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比前已缓，但胸膈不宽，殊闷闷耳。专人奉吿，乞详证，□药调理。……作扇就上。”《致半云》：“近苦疥痒，日夕爬搔，眠食都废，不可奈何。十香膏望惠几丸，幸勿蕲也。小扇拙笔将意，不足为报也。”虽说“不足为报”，但文徵明这三封信中都提到以书画扇作为回报。诊疗...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201708/t20170804_16247243.html
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2017-08-04
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人员去卖东西这确实有些不务正业，这是给李洪志脸上抹黑，面对这种情况李洪志该如何呢？他只能装聋作哑地说“有这种现象吗”？并不可奈何地说“反正修炼的状态作为负责人是有责任的”。由此说明，大纪元时报的工作人员在瞒着李洪志做生意。 关于有的学员搞传销的问题，...
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http://www.dzwww.com/fxj/201708/t20170801_16234460.htm
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2017-08-01
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存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也”。人的一切生存状况都是命运的使然，人是无可奈何的。“知不可奈何，而安之若命”。知道无可奈何，不能与命运抗争，只有安心顺任自然的命运，这是具有德性的人才能做到的。 儒墨两家在先秦称为“世...
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http://culture.dzwww.com/gxrj/201705/t20170519_15939227.html
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2017-05-19
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持；南京大学历史学院杨晓春教授从元末明初松江富户的命运变迁,透视元明之际的社会变化；牛津大学东方研究所博士生袁艾探讨了“不可奈何之境：勇以安之，歌之笑之——庄子哲学对有限性之重构”问题；中国社会科学院倪红福博士从“基于全球价值链分行业实际有效汇率新方...
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http://www.dzwww.com/xinwen/guoneixinwen/201612/t20161231_15368817.htm
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2016-12-31
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我们习以为常的理论似乎无法解析这部小说的表达。我阅读薛燕平的文字，感受到对于市井文化的杂然心态。在回望以往的生活时，知其不可奈何而安之若命，也是有的。那是衰而不老、腐而不败的享世生活。太阳底下也有暗影，这暗影刻着这个古老皇城的基因。我们谁没有这样的...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201609/t20160906_14876763.html
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2016-09-06
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上者九万里”，遗世独立，飘然远行，即脱离现世的；而道家宗师又确乎看到了人世间的一切都受命运的支配，在命定的必然面前“知其不可奈何而安之若命”。在客观必然性与精神自由的张力之间，道家给个体性的挺立所开的药方，不是在现实的实践活动中统一自由与必然、个体...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14231045.htm
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2016-05-03
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时处顺。这基本上是指人的生命价值而言，是一种人生观，而不涉及社会政治因素。其三是庄子的随波逐流，要求人要因俗、因众，知其不可奈何而安之若命，是一种消极处世的社会观。此外，在秦汉以后又有道教和方士，在人生和社会实践上主张养生、长生，有符录、内外丹等方...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14231007.htm
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2016-05-03
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事”，无为无不为，其倾向在于无不为，因而老子哲学得以在汉初之际被引为无为而治的政治理论。庄子主张安时处顺，与世同波，知其不可奈何而安之若命，无为无不为，实际上是侧重于无为，所以直到魏晋之际才为士大夫所重视，援引为玄学清谈之资，且以“明内圣外王之道”...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230583.htm
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2016-05-03
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时处顺。这基本上是指人的生命价值而言，是一种人生观，而不涉及社会政治因素。其三是庄子的随波逐流，要求人要因俗、因众，知其不可奈何而安之若命，是一种消极处世的社会观。此外，在秦汉以后又有道教和方士，在人生和社会实践上主张养生、长生，有符录、内外丹等方...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230586.htm
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2016-05-03
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茫然不知所措。如何在具体可感的现实生活中实现理想的人生，庄子除了教给人们在思想上忘物我、忘是非、忘荣辱、忘死生乃至“知其不可奈何而安之若命”之外，并没有提供更多的可以履践的东西。而《淮南子》一方面保持了庄子人生理想中自由超拔的精神，一方面又融入了儒...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230551.htm
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2016-05-03
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