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也不得不接受“马上得之，宁可以马上治之”的诘问。所以，到了景帝时，儒生辕固坚持“汤武革命”的观点，景帝也只能表示：“食肉不食马肝。”意思是说，汉朝取代秦朝，虽然符合汤武革命的观点，但天下已为汉朝所有，再讲“革命”就不合时宜了。这就叫鞋子再好也只能穿...
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http://culture.dzwww.com/zx/201612/t20161219_15299946.html
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2016-12-19
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命并非由于德行纯粹，而是因为性情作为顺应了历史循环之势。天人之际悠关国本。辕固和黄生曾争论汤武受命于景帝前，景帝以为食肉不食马肝不为不知味——争论使之聚焦，一旦息诤便不成问题。后来正史仅由叙述史实交代天命的传承与政权的转移——当其将造反者贬为盗贼时...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200801/t20080116_3160347.htm
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2008-01-16
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的理由被异姓革命夺去。景帝作为执政者，从维护汉王朝封建统治的根本利益的现实考虑出发，还是倾向于反对汤武革命。他说：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”因马肝有毒，不吃马肝不能说不知味。把汤武革命比作马肝，学者不讲汤武革命也不为...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071231_3135220.htm
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2007-12-31
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之禅，不肯打破意根者也。昔欧阳永叔谓“孔子罕言性，性非圣人所重”，此言甚是。儒者若但求修已治人，不务谈天说性，则譬之食肉不食马肝，亦未为不知味也。 儒者修已之道，《儒行》言之甚详，《论语》亦有之，曰“行已有耻”，曰“见利思义，见危授命。”修已之大端，...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200712/t20071220_3109666.htm
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2007-12-20
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之禅，不肯打破意根者也。昔欧阳永叔谓“孔子罕言性，性非圣人所重”，此言甚是。儒者若但求修已治人，不务谈天说性，则譬之食肉不食马肝，亦未为不知味也。 儒者修已之道，《儒行》言之甚详，《论语》亦有之，曰“行已有耻”，曰“见利思义，见危授命。”修已之大端，...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071210_3067352.htm
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2007-12-10
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么办？加强暴力专政就是桀、纣、秦政，话说不响；也可以革命，万万不行!明智的办法只有设为禁区，不搞争论。于是景帝曰：“食肉不食马肝（王充说，此物“气勃毒盛”），不为不知味；言学者无言汤、武受命，不为愚。”司马迁补叙一笔：“是后，学者莫敢言受命、放杀者。...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200711/t20071112_2888376.htm
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2007-11-12
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样的理由被异姓革命夺去。景帝作为执政者,从维护汉王朝封建统治的根本利益的现实考虑出发,还是倾向于反对汤武革命。他说:“食肉不食马肝,不为不知味;言学者无言汤武受命,不为愚。”〔20〕因马肝有毒,不吃马肝不能说不知味。把汤武革命比作马肝,学者不讲汤武革命也不为...
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http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/caifanglu/200708/t20070818_2413476.htm
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2007-08-18
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是高帝代秦即天子之位，非耶？”原本是学术问题，而一且联系到现实政治，连景帝也不敢再进行讨论，于是景帝出面制止道：”食肉不食马肝，不为不知味；言学者非言汤武受命，不为愚。”于是争论遂罢。 黄生的说法，就其主观目的而言，显然是为了证立汉王朝统治的合法性...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070520_2164651.htm
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2007-05-20
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么办？加强暴力专政就是桀、纣、秦政，话说不响；也可以革命，万万不行!明智的办法只有设为禁区，不搞争论。于是景帝曰：“食肉不食马肝（王充说，此物“气勃毒盛”），不为不知味；言学者无言汤、武受命，不为愚。”司马迁补叙一笔：“是后，学者莫敢言受命、放杀者。...
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http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/200705/t20070520_2164139.htm
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2007-05-20
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命并非由于德行纯粹，而是因为性情作为顺应了历史循环之势。天人之际悠关国本。辕固和黄生曾争论汤武受命于景帝前，景帝以为食肉不食马肝不为不知味——争论使之聚焦，一旦息诤便不成问题。后来正史仅由叙述史实交代天命的传承与政权的转移——当其将造反者贬为盗贼时...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200801/t20080116_3160347.htm
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2008-01-16
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