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过检视《论语》《大学》等经典，发现“《论语》及《大学》皆未尝有‘理’字，徒因释氏以理事为法界，遂援之而成此新义。……无端于经文所未有者，尽援释氏以立帜”，而“鄙儒遂误以理学为圣学也”。而在他看来，“圣学礼也，不云理也”。 综观而言，清代学人因应社会...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201810/t20181008_17919782.htm
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2018-10-08
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过检视《论语》《大学》等经典，发现“《论语》及《大学》皆未尝有‘理’字，徒因释氏以理事为法界，遂援之而成此新义。……无端于经文所未有者，尽援释氏以立帜”，而“鄙儒遂误以理学为圣学也”。而在他看来，“圣学礼也，不云理也”。 综观而言，清代学人因应社会...
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http://culture.dzwww.com/zx/201810/t20181008_17919784.htm
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2018-10-08
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过检视《论语》《大学》等经典，发现“《论语》及《大学》皆未尝有‘理’字，徒因释氏以理事为法界，遂援之而成此新义。……无端于经文所未有者，尽援释氏以立帜”，而“鄙儒遂误以理学为圣学也”。而在他看来，“圣学礼也，不云理也”。 综观而言，清代学人因应社会...
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https://www.dzwww.com/xinwen/shehuixinwen/201810/t20181008_17919717.htm
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2018-10-08
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过检视《论语》《大学》等经典，发现“《论语》及《大学》皆未尝有‘理’字，徒因释氏以理事为法界，遂援之而成此新义。……无端于经文所未有者，尽援释氏以立帜”，而“鄙儒遂误以理学为圣学也”。而在他看来，“圣学礼也，不云理也”。 综观而言，清代学人因应社会...
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http://culture.dzwww.com/zx/201810/t20181008_17919680.htm
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2018-10-08
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构清晰、体例完备的“衍义体”诠释模式。这种注经模式不受注疏体框架的限制，更能摆脱考证名物、辨字析句的烦琐，尤其是不再拘泥于经文的限制，可以单刀直入，直面现实问题，一方面可以最大限度地彰显诠释者关怀现实的意图，如是书“崇神仙、好符瑞、改祖制、抑善类...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201712/t20171223_16819461.htm
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2017-12-23
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文字的表面意义，才可以获得文字表面以外的深层义理。 《公羊传》的解经模式赋予经典诠释以开阔的空间，使经典的诠释不会因拘泥于经文而窒息。《公羊传》主张突破文字的限制，甚至有的时候似乎已经失去了对经典应有的尊重，实际上，这正是经典持续生命力之所在。经典...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201709/t20170923_16459050.html
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2017-09-23
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分别解读朱熹《四书集注》和《周易本义》，《四库全书》的编撰者看到的主要也是这两部书。在这两书之中，胡炳文将朱子注文附列于经文之后，然后再加以阐发，《四书通》还选择各家注释与朱子互相发明，原则也是“戾于朱夫子者删去，有所发挥者则附己说于后”。后人...
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http://www.chinakongzi.org/kzyj2/smlxyj/201611/t20161130_15217148.htm
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2016-11-30
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却也渐生歧见，其中矛盾，正来自于学脉继承与学风交互濡染的结果，尤其后人缺乏朱熹融铸义理、思之甚深的历程，各自揣想之下，于经文兴发议论，时见新意，也时有误解，甚至以纠弹朱熹说法作为个人学术成就，不仅混淆朱熹四书义理体系，也造成后人了解的困扰。此一...
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http://www.chinakongzi.org/kzyj2/smlxyj/201611/t20161130_15217011.htm
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2016-11-30
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帆亲笔题跋多处，尚留有吴湖帆夫人潘静淑的手迹，此夫妇二人印章多达35方。吴湖帆也另请鉴藏家、书画家王同愈绘制黄妃塔图，装裱于经文之前。而在经文之后，他则遍邀陈曾寿、张钟来、夏敬观、赵尊嶽、狄平子、叶恭绰、沈尹默等文化名流为经卷歌咏题跋。 抗战前夕，吴...
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http://culture.dzwww.com/wtwx/201606/t20160622_14503521.html
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2016-06-22
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论语正》版本分上下两册，竖排32开，线装铅印，封面由金梁题签。正文中经文部分用大号宋体排印，撮要与疏解部分用小号宋体双排附于经文下，每一篇章前后均有作者简短说明。虽以文言行文，却也浅白易读。 众所周知，现在我们所能见到的通行本《论语》，有“学而”、“...
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http://www.chinakongzi.org/xwzx/201207/t20120704_7236646.htm
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2012-07-04
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