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着朝笏站在红色的石阶上。彤墀，古代王宫前的石阶，以红色涂饰。[三]俯仰承权贵；看权贵们的颜色行事。司马迁《报任少卿书》：“从俗浮沉，与时俯仰。”[四]笞（chi）杖徒流罪：古代的刑法。笞，用竹杖或藤条打人的背部或臀部。杖，用木棍打背脊、臀部或腿部的刑罚。徒...
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http://www.chinakongzi.org/kzsf/wxxs/zuozhe/zhangyanghao/200707/t20070731_2381048.htm
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2007-07-31
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径流于支离。所谓支离，就是学者没有“笃敬之心，践履之心”，[92] 用心驰鹜于利欲，“引文牵义，牵枝引蔓，牵今引古”，[93]“从俗浮沉，与时俯仰，徇情纵欲，汩没而不能自振。”[94] 也就是说，朱熹穷理格物的功夫与唤醒灵明本心、加强道德修养之间并没有本质的联系...
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http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/ouyangzhenren/200705/t20070522_2170473.htm
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2007-05-22
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径流于支离。所谓支离，就是学者没有“笃敬之心，践履之心”，[92] 用心驰鹜于利欲，“引文牵义，牵枝引蔓，牵今引古”，[93]“从俗浮沉，与时俯仰，徇情纵欲，汩没而不能自振。”[94] 也就是说，朱熹穷理格物的功夫与唤醒灵明本心、加强道德修养之间并没有本质的联系...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070521_2168891.htm
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2007-05-21
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只是入头处，何谓不教以入头处也？ 与曹廷之 大抵学者且当大纲思省。平时虽号为士人，虽读圣贤书，其实何曾笃志于圣贤事业？往往从俗浮沉，与时俯仰，徇情纵欲，汩没而不能以自振。 若有事役未得读书，未得亲师友，亦可随处用力检点，见善则迁，有过则改，所谓心诚求之...
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http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/lujiuyuan/200705/t20070521_2168489.htm
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2007-05-21
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以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺閤之臣，宁得自引深藏岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆私心刺谬乎？今虽欲自彫琢，曼辞以自饰，无益，於俗不信，适足取辱耳...
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http://www.chinakongzi.org/zzbj/200801/t20080102_3138072.htm
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2008-01-02
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着朝笏站在红色的石阶上。彤墀，古代王宫前的石阶，以红色涂饰。[三]俯仰承权贵；看权贵们的颜色行事。司马迁《报任少卿书》：“从俗浮沉，与时俯仰。”[四]笞（chi）杖徒流罪：古代的刑法。笞，用竹杖或藤条打人的背部或臀部。杖，用木棍打背脊、臀部或腿部的刑罚。徒...
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http://www.chinakongzi.org/kzsf/wxxs/zuozhe/zhangyanghao/200707/t20070731_2381048.htm
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2007-07-31
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径流于支离。所谓支离，就是学者没有“笃敬之心，践履之心”，[92] 用心驰鹜于利欲，“引文牵义，牵枝引蔓，牵今引古”，[93]“从俗浮沉，与时俯仰，徇情纵欲，汩没而不能自振。”[94] 也就是说，朱熹穷理格物的功夫与唤醒灵明本心、加强道德修养之间并没有本质的联系...
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http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/ouyangzhenren/200705/t20070522_2170473.htm
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2007-05-22
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径流于支离。所谓支离，就是学者没有“笃敬之心，践履之心”，[92] 用心驰鹜于利欲，“引文牵义，牵枝引蔓，牵今引古”，[93]“从俗浮沉，与时俯仰，徇情纵欲，汩没而不能自振。”[94] 也就是说，朱熹穷理格物的功夫与唤醒灵明本心、加强道德修养之间并没有本质的联系...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070521_2168891.htm
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2007-05-21
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只是入头处，何谓不教以入头处也？ 与曹廷之 大抵学者且当大纲思省。平时虽号为士人，虽读圣贤书，其实何曾笃志于圣贤事业？往往从俗浮沉，与时俯仰，徇情纵欲，汩没而不能以自振。 若有事役未得读书，未得亲师友，亦可随处用力检点，见善则迁，有过则改，所谓心诚求之...
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http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/lujiuyuan/200705/t20070521_2168489.htm
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2007-05-21
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