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…这些“功夫”又有多少是真实的？ 侠义精神与习武传统 儒墨两家均有侠义传统 “绿林”本是西汉地名 先秦典籍《韩非子》说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”可见，中国功夫最早与“侠客”这一群体有着莫大的关系。关于“侠”的起源，说法不一。章太炎认为儒家与“侠”有...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201811/t20181109_18047337.htm
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2018-11-09
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…这些“功夫”又有多少是真实的？ 侠义精神与习武传统 儒墨两家均有侠义传统“绿林”本是西汉地名 先秦典籍《韩非子》说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”可见，中国功夫最早与“侠客”这一群体有着莫大的关系。关于“侠”的起源，说法不一。章太炎认为儒家与“侠”有关...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201811/t20181108_18044010.htm
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2018-11-08
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他的法治思想为秦王朝建立统一的中央集权封建主义国家奠定了理论基础。韩非总结了战国前期和中期阶级斗争的历史经验和教训,“儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之”(《五蠹》)，是造成祸乱的重要原因。并认为当时的“私学”和统治者是“二心”的。这种“私学”是新兴地...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14231459.htm
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2016-05-03
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的思想特征，还带有法家反对虚言邪术的思想倾向，与《韩非子》的《五蠹》篇和《显学》篇对儒家的批评相接近。《五蠹》篇认为“儒以文乱法”，“父之孝子……仲尼赏而鲁民易降北”，“盛容服而饰辩说，以疑当世之法”。《显学》篇则指责儒家“欲得民之心而可以为治”，...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14231408.htm
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2016-05-03
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竭力禁止在下者对法律条文的解释。前者是对官方而言的，后者则是对老百姓而言的，法律活动只能由政府说了算，而绝不允许在下者“以文乱法”。 ２孔子的正名 如果说刑名之学在法律条文的规定上给法家以具体的(形而下的)影响，那么孔子的正名思想则给法家以形而上的影响...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14231388.htm
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2016-05-03
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至少其在行侠之一方面，是与墨子之徒相一致，所以这里我想结合司马迁的《史记·游侠列传》来探讨墨家的衰亡。 韩非子说过：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”，儒学一旦与政治同流，成为立法的根据，儒学便完全实现合法化；而以侠义自任的墨学，既然已经做好同弱者共进退的...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14231280.htm
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2016-05-03
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没有摩擦，混乱和战争，没有各种洒血的革命，喋血的刺客和嗜血的暴君，也就没有历史的循环。“琴者，禁也。”这是古训。但历代“以文乱法，以武犯禁”的英雄烈士层出不穷。音乐是抒情的，没有激情的人不配谈音乐。音乐家的心灵比一般普通人应该有更深切的行动欲，更愤...
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HTTP://yantai.dzwww.com/ytyy/yylt/201602/t20160220_13862124.htm
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2016-02-20
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不计手段追求正义的传统侠文化应该尽快调整其内涵，适应法治社会的需求。 绝对自由与相对自由的分歧 韩非子在《五蠹》中说：“儒以文乱法，侠以武犯禁”，“法家认为游侠的存在是扰乱社会治安、妨害社会管理的不安定因素”，侠客超脱社会管理体系除暴安良，实际上是对...
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http://jinan.dzwww.com/ztzh/lxsfj/rmtj/201512/t20151225_13570224.htm
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2015-12-25
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想象与诠释，不妨借助历代游侠诗文和武侠小说。 关于侠，我们能够找到的最早的记载，是见于《韩非子·五蠹》里面的一段话：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”这里面的法和禁，就是国家的法律制度。但是，韩非子只是指出了这一点，具体怎么叫侠，韩非子没有展开。真正让我们...
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http://lingxian.dzwww.com/whsh/201503/t20150330_12127714.htm
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2015-03-30
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斯是法家的代表人物，与韩非子同出一门。法家本来就反对儒家参政，它把“称先王之道，以藉仁义”的儒家称之为“五蠹”，认为“儒以文乱法”，人主礼遇儒家，是取乱之道。主张“使境内之民，其言谈者必轨于法”，主张“无书简之文，以法为教；无先王之道，以吏为师”。...
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http://sd.dzwww.com/sdwt/201209/t20120910_7425665.htm
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2012-09-10
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