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”此以车喻身，以牛喻心。车不自行，曳之者牛。肢体运用，主之者心。故欲读书，先须调心。心气安定，自易领会。若以散心读书，博而寡要，劳而少功，必不能入。以定心读书，事半功倍。随事察识，语语销归自性。然后读得一书，自有一书之用。不是泛泛读过。须知读书，...
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http://sd.dzwww.com/sdnews/201705/t20170528_15979008.htm
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2017-05-28
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而建立的神学思想体系，既保留了原始儒学那博大精深的内涵，又有选择地吸收了这些学派的理论与方法，并且基本上消除了原始儒学“博而寡要，劳而少功”、“迂远而阔于事情”等弊端。涉及政治、经济、思想、伦理、文化教育等社会生活的方方面面，内容丰富，贴近生活，又...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/dajiatan/201610/t20161021_15046104.htm
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2016-10-21
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那么，为什么说道本儒末呢？葛洪的理由是：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以为阴阳之术，众于忌讳，使人拘畏；而儒者博而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，不可遍循；法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之要，与...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230580.htm
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2016-05-03
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家从中抽离出来，退出来，卷而藏之的。相反孔子的方向是入世的，是知其不可而为之。除此之外，各种礼也要学。周礼之繁复，的确是博而寡要，当年不能执其要，终生不能穷其学，实在太繁杂了。乐，是音乐，含着舞蹈。夫子的团队成员，他们是能唱歌、跳舞、弹琴的，是深通...
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http://www.ccsc.gov.cn/wc/201510/t20151022_13214728.html
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2015-10-22
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与周道是儒者之学的根源。 《史记·太史公自序》： 夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能通其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。 《史记》虽未言儒之所从出，但强调从“六艺”了解儒家，对后世颇...
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http://ruxue.dzwww.com/cqzz/201410/t20141014_11168318.htm
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2014-10-14
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《论六家要旨》的观点却与刘向、刘歆父子不同，认为“儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功”。显然，司马谈说儒家“迂腐”。 不过，还是司马迁深刻，他看到了儒家的坚守。司马迁说：“卫灵公问阵，而孔子不答；...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/201003/t20100316_5439767.htm
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2010-03-16
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义。”并将《易传》属之孔子。司马谈亦尝言之矣：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能通其礼，故曰博而寡要。”六艺经传之简篇动以千万，故尔叹息儒学难于通习。《易》为六艺之一种，是其承认包括《易》在内的六艺为儒家世守之学，论学而...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200909/t20090921_5077324.htm
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2009-09-21
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即“应当”、“应然”的层面，对于超验层面的自然、社会、人生背后的所以然的探究的力度较弱。司马谈《论六家要旨》指出：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”（注：《太史公自序》，《史记》卷一三○。）对...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200801/t20080118_3162525.htm
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2008-01-18
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推定了儒学的基本形式。《史记·太史公自序》曰：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能通其礼，故曰博而寡要，老而少功。若夫列君臣之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也”。《汉书·艺文志》又云：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200801/t20080114_3156864.htm
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2008-01-14
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富说，博而不要”。孔子以为学习、学问的妙处在于举一反三、融会贯通，如果不能举一反三、融会贯通，那才是司马迁之父谈公说的“博而寡要，劳而少功”（《史记·太史公自序》）。孔子虽热心授业传道，但无悟性者他还是不情愿教授的，所谓“举一隅而不以三隅反，则不复...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200801/t20080114_3156838.htm
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2008-01-14
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