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定体制之建立是要以知识分子为主，还是以从事于直接生产的下层阶级为主？当时这两个社会理念互为对峙，而准则从极端批判的立场上反对儒墨之思想根据（即指已拟人化的“意志的天”的观念），而指出只能以事实性且客观性的自然现象为“天”的“自然之天”的观念。其实，...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230414.htm
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2016-05-03
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物有同有异，叫小同异。在道的形而上的层次上，万物一体，无同无异，叫大同异。庄子的齐物思想，以及在“道”的层次上讲有无，在反对儒墨的层次上讲相对主义，与惠施的大同异小同异十分接近。 惠子的历物学说有许多引人注意的地方，比如“镞矢之疾，而有不行不止之时...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230398.htm
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2016-05-03
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定体制之建立是要以知识分子为主，还是以从事于直接生产的下层阶级为主？当时这两个社会理念互为对峙，而准则从极端批判的立场上反对儒墨之思想根据（即指已拟人化的“意志的天”的观念），而指出只能以事实性且客观性的自然现象为“天”的“自然之天”的观念。其实，...
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http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/songrp/200705/t20070519_2161941.htm
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2007-05-19
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定体制之建立是要以知识分子为主，还是以从事于直接生产的下层阶级为主？当时这两个社会理念互为对峙，而准则从极端批判的立场上反对儒墨之思想根据（即指已拟人化的“意志的天”的观念），而指出只能以事实性且客观性的自然现象为“天”的“自然之天”的观念。其实，...
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http://www.chinakongzi.org/zzbj/dj/lzxd/200705/t20070519_2161678.htm
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2007-05-19
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物有同有异，叫小同异。在道的形而上的层次上，万物一体，无同无异，叫大同异。庄子的齐物思想，以及在“道”的层次上讲有无，在反对儒墨的层次上讲相对主义，与惠施的大同异小同异十分接近。 惠子的历物学说有许多引人注意的地方，比如“镞矢之疾，而有不行不止之时...
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http://www.chinakongzi.org/zzbj/dj/lzxd/200705/t20070519_2161634.htm
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2007-05-19
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定体制之建立是要以知识分子为主，还是以从事于直接生产的下层阶级为主？当时这两个社会理念互为对峙，而准则从极端批判的立场上反对儒墨之思想根据（即指已拟人化的“意志的天”的观念），而指出只能以事实性且客观性的自然现象为“天”的“自然之天”的观念。其实，...
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http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/songrp/200705/t20070519_2161941.htm
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2007-05-19
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定体制之建立是要以知识分子为主，还是以从事于直接生产的下层阶级为主？当时这两个社会理念互为对峙，而准则从极端批判的立场上反对儒墨之思想根据（即指已拟人化的“意志的天”的观念），而指出只能以事实性且客观性的自然现象为“天”的“自然之天”的观念。其实，...
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http://www.chinakongzi.org/zzbj/dj/lzxd/200705/t20070519_2161678.htm
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2007-05-19
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物有同有异，叫小同异。在道的形而上的层次上，万物一体，无同无异，叫大同异。庄子的齐物思想，以及在“道”的层次上讲有无，在反对儒墨的层次上讲相对主义，与惠施的大同异小同异十分接近。 惠子的历物学说有许多引人注意的地方，比如“镞矢之疾，而有不行不止之时...
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http://www.chinakongzi.org/zzbj/dj/lzxd/200705/t20070519_2161634.htm
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2007-05-19
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