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一个由神构成的世界，他们主宰一切。”[36]然而周代商而兴的事实却否定了天命的绝对性，周朝精英阶层认识到天命是可以改变的，“天命靡常”、“周虽旧邦、其命维新”[37]。周人思想世界的一大特点是在信奉天命观的同时，也非常重视人的因素，“他们认为，除了天的意志...
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https://www.dzwww.com/2018/rfxx/rxyl/rxlsyj/201808/t20180807_17696946.htm
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2018-08-07
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《小雅·节南山》批评“昊天不惠”，《小雅·巧言》不满“昊天已威”，《大雅·瞻卬》埋怨“天之降罔”，《大雅·文王》感叹“天命靡常”，均充满对“天”的怨怼和对居上位者的讥刺，这背后乃是“人”的意识之觉醒，而“人”之为“人”在于“明德”，也即处理好诸种...
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http://culture.dzwww.com/zx/201806/t20180601_17438919.htm
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2018-06-01
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《小雅·节南山》批评“昊天不惠”，《小雅·巧言》不满“昊天已威”，《大雅·瞻卬》埋怨“天之降罔”，《大雅·文王》感叹“天命靡常”，均充满对“天”的怨怼和对居上位者的讥刺，这背后乃是“人”的意识之觉醒，而“人”之为“人”在于“明德”，也即处理好诸种...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201806/t20180601_17438916.htm
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2018-06-01
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《小雅·节南山》批评“昊天不惠”，《小雅·巧言》不满“昊天已威”，《大雅·瞻卬》埋怨“天之降罔”，《大雅·文王》感叹“天命靡常”，均充满对“天”的怨怼和对居上位者的讥刺，这背后乃是“人”的意识之觉醒，而“人”之为“人”在于“明德”，也即处理好诸种...
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http://culture.dzwww.com/zx/201806/t20180601_17437535.htm
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2018-06-01
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波助澜，逐渐形成了一套成熟的以“德”为核心，以天人感应、祥瑞灾异为表现形式的“天命有德”理论。这套理论一方面继承了儒家“天命靡常，惟德是辅”的理念，另一方面利用祥瑞灾异给予“天命”以明确的表达形式，满足社会各阶层的共同需要，成为秦汉时期占据统治地位...
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http://culture.dzwww.com/ls/201706/t20170621_16069735.html
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2017-06-21
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诛杀他，为商汤推翻夏朝的合理性、合法性找到了天命的依据。商末政治腐败，纣王淫欲无度，罪大恶极，周武王吊民伐罪，不仅在于“天命靡常”，而在于“惟德是辅”，天命授予“敬德保民”的人来治理天下。天授命与否是与王朝君主的德性相联系的，人的主体性的行为活动、...
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http://culture.dzwww.com/gxrj/201705/t20170519_15939227.html
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2017-05-19
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为代表的政治精英和文化精英由殷之代夏、周之代殷的历史，对传统宗教进行了一次深刻、彻底的反思，发现并非“天命不僭”，而是“天命靡常”，“惟命不于常”，甚至“天不可信”。至于夏、殷两代的废替，皆因“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”原来，社会发展变化的最终根据...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/dajiatan/201612/t20161223_15327329.htm
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2016-12-23
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为代表的政治精英和文化精英由殷之代夏、周之代殷的历史，对传统宗教进行了一次深刻、彻底的反思，发现并非“天命不僭”，而是“天命靡常”，“惟命不于常”，甚至“天不可信”。至于夏、殷两代的废替，皆因“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”原来，社会发展变化的最终根据...
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http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/guoyi/201612/t20161223_15327081.htm
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2016-12-23
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代，一场革命来临，周用武装力量让商退出了历史舞台，所以“神”的地位慢慢下降，“祖”的地位上升。《左传·僖公四年》记载：“天命靡常，惟德是辅。”意思是，天把命降给谁，没有常规。靡就是今天的“无”，命赐给谁是无常的；“惟德是辅”是倒装结构，其实是“惟辅...
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http://www.chinakongzi.org/xwzx/201611/t20161103_15097676.htm
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2016-11-03
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但他们更多地看到了政德在朝代更迭中的关键作用。“惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”（《尚书·多士》）虽“天命靡常”，但问题的关键是统治者是否有德恤民。是者，天助之；否者，天弃之。“皇天无亲，唯德是辅”（《尚书·蔡仲之命》），上帝是主...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/dajiatan/201610/t20161014_15017604.htm
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2016-10-14
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