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留下李渔悲恸欲绝。 当时有正统文人看不起李渔，说他是“有文无行”，他也不去争辩，只是坚定地认为：“是非者，千古之定评，岂人之所能倒？”“生前荣辱谁争得，死后方明过与功”。他相信，历史会对自己作出公正的评判。 300多年以后的今天，历史证实了李渔对自...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/202001/t20200102_19543315.htm
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2020-01-02
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降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。 人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?……人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉? 关于孟子和程子之才，朱熹《孟子集注·告子上》指出：“程子此说才字，与孟子本文小异。盖孟子专指其发于性者言之，故...
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https://www.dzwww.com/2018/rfxx/rxyl/rxlsyj/201808/t20180807_17696929.htm
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2018-08-07
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为，有梏亡之矣（8）。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足 以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者， 是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’（9）惟心之谓与？” ...
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https://www.dzwww.com/2018/rfxx/rljs/gjdj/201808/t20180806_17693834.htm
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2018-08-06
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穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉?物有以尽之矣。.彼游於物之内，而不游於物之外。物非有大小，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我...
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http://weifang.dzwww.com/wfxwn/201803/t20180319_16408590.htm
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2018-03-19
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格？为什么说“人皆可以为尧舜”呢？孟子给出了有力的回答： 为之而已矣……徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服、诵尧之言、行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服、诵桀之言、行桀之行，是桀...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201611/t20161115_15135825.htm
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2016-11-15
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以放其良心者，亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。 梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者。是岂人之情也哉？ ...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230505.htm
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2016-05-03
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旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉。故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡（向）。”惟心之谓与？（...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/201501/t20150105_11670888.htm
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2015-01-05
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为，有梏亡之矣（8）。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足 以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者， 是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’（9）惟心之谓与？” ...
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http://ruxue.dzwww.com/rxdj/201410/t20141031_11286221.htm
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2014-10-31
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岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？…… 人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉！”（《孟子•告子上》 ）孟子以“山之性”譬喻“人之情”，明显地是“性”、“情”同用：不仅“情”即是“性”，而且...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/201408/t20140804_10771197.htm
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2014-08-04
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岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？…… 人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉！”（《孟子•告子上》 ）这里以“山之性”譬喻“人之情”，明显地是“性”“情”同用：不仅“情”即是“性”，而且兼...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/201405/t20140526_10330297.htm
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2014-05-26
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