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庄子》内篇中为第三篇，后世道家、道教中讲养生者多追踪于此。对养生的过多倾重是对庄子的第二个误解，因为庄子明确说过：'养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14231000.htm
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2016-05-03
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人所喜好。这也是一种养生，但它只是养形，为的只是要长寿。庄子的养生区别于导引的养生，而另具有其哲学意义。《达生》：养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。悲夫!世之人以为养形足以存生。而养形果不足以存生，则世...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230526.htm
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2016-05-03
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庄子》内篇中为第三篇，后世道家、道教中讲养生者多追踪于此。对养生的过多倾重是对庄子的第二个误解，因为庄子明确说过："养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230399.htm
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2016-05-03
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所喜好。这也是一种养生，但它只是养形，为的只是要长寿。庄子的养生区别于导引的养生，而另具有其哲学意义。 《达生》：养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。悲夫!世之人以为养形足以存生。而养形果不足以存生，则世...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230394.htm
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2016-05-03
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味、鼻之欲臭、四肢之欲安佚，所以害乎其德者，又岂可胜言也哉！……是以圣人施教，既已养之于小学之中，而复开之以大学之道。其必先之以格物致知之说者，所以使之即其所养之中，而因其所发，以启其明之之端也。朱子认为，只有通过格物致知才可以复归于人的本心。由...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/201011/t20101104_5940496.htm
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2010-11-04
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→中五→乾六父→兑七少女→艮八少男→离九中女 为什么要从中男开始到中女结束？郑玄解释：“因阴阳男女之偶为终始，云从自坎宫必先之坤者，母于子养之勤劳者；次之震又之巽，母从异姓来，此其所以敬为生者；从息中而复之乾者，父于子教之而已，于事逸也；次之兑又之...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200901/t20090122_4250513.htm
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2009-01-22
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之道，先实而后空；非若先天之道，先空而后实也。孟子谓“尽其心者，知其性”，亦与此同。定、静、安、虑、得，明明德之命功。然必先之以知止。知止者，止于至善也。（《师道全书》卷五第2页） 大学之道，虽博大精深，其造学初功，即从“明明德”着手。“明明德”三...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200801/t20080114_3156862.htm
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2008-01-14
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→中五→乾六父→兑七少女→艮八少男→离九中女 为什么要从中男开始到中女结束？郑玄解释：“因阴阳男女之偶为终始，云从自坎宫必先之坤者，母于子养之勤劳者；次之震又之巽，母从异姓来，此其所以敬为生者；从息中而复之乾者，父于子教之而已，于事逸也；次之兑又之...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071231_3135054.htm
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2007-12-31
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起念以前一段工夫，坐之正心位下，故曰：“无善无恶者心之体，有善有恶者意之动。”夫正心而既先诚意矣，今欲求无善无恶之体，而必先之于有善有恶之意而诚之，是即用以求体也。即用求体，将必欲诚其意者，先修其身，欲修其身者，先齐其家，又先之治国平天下，种种都...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071207_2974526.htm
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2007-12-07
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之道，先实而后空；非若先天之道，先空而后实也。孟子谓‘尽其心者，知其性’，亦与此同。定、静、安、虑、得，明明德之命功。然必先之以知止。知止者，止于至善也。”(16) 段正元又进一步阐释说“大学之道，虽博大精深，其造学初功，即从‘明明德’着手。‘明明德’...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200709/t20070914_2469882.htm
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2007-09-14
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