|
|
|
有所启发。 ------------------ 爱恨生死的糊涂帐 【原文】 子张问崇德、辨惑。子日：“主忠信，徙义①，崇德也。爱之 欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富， 亦抵以异。’②” 【注释】 ①徙义：徙，迁移。徙义即向义迁移，意即按义去做。②诚...
|
|
https://www.dzwww.com/2018/rfxx/rljs/gjdj/201808/t20180806_17693835.htm
|
2018-08-06
|
|
的欲望。欲望是人生最大的痛苦来源，自己所爱的，就会生起执取之欲望；不爱的，就心生嗔恨，总想去之而后快，所谓“爱之欲其生，恶之欲其死”。假如能有一个透视镜，透视自己的欲望，将之减少，甚至加以去除。污染的欲望减少，善美的欲望就会增加，人生自能增加安乐。 四...
|
|
http://culture.dzwww.com/gdxw/201805/t20180528_17423179.htm
|
2018-05-28
|
|
举贤才” [1]（《子路》），他还引周公的话说：“无求备于一人。” [1]（《微子》）他最反对意气用事，感情用事：“爱之欲其生，恶之欲其死” [1]（《颜渊》），这不是理智而科学的做法。在评价人上不能道听途说，要多做调查研究：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”...
|
|
http://www.dzwww.com/llzg/mjzl/121025/lsm/201502/t20150203_11839699.htm
|
2015-02-03
|
|
他们父子的才学喻为孔子，能力喻为周公。王安石看后特别高兴，竟大言不惭地说：“此人知我父子！” 文人喜欢渲染，爱之欲其生，恶之欲其死，常常言过其实。不过，仔细观察王安石的为政、为文、为人，他虽然生活中不拘小节，言语间好发高论，改革上大刀阔斧，选人用人上独...
|
|
http://wenshi.dzwww.com/zixunkongjian/lishi/201411/t20141118_11385928.html
|
2014-11-18
|
|
他们父子的才学喻为孔子，能力喻为周公。王安石看后特别高兴，竟大言不惭地说：“此人知我父子！” 文人喜欢渲染，爱之欲其生，恶之欲其死，常常言过其实。不过，仔细观察王安石的为政、为文、为人，他虽然生活中不拘小节，言语间好发高论，改革上大刀阔斧，选人用人上独...
|
|
http://wenshi.dzwww.com/zixunkongjian/lishi/201411/t20141118_11385645.html
|
2014-11-18
|
|
有所启发。 ------------------ 爱恨生死的糊涂帐 【原文】 子张问崇德、辨惑。子日：“主忠信，徙义①，崇德也。爱之 欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富， 亦抵以异。’②” 【注释】 ①徙义：徙，迁移。徙义即向义迁移，意即按义去做。②诚...
|
|
http://ruxue.dzwww.com/rxdj/201410/t20141031_11286202.htm
|
2014-10-31
|
|
的人，正所谓“君子耻于言而过其行。”（《论语·宪问》）当子张问崇德辨惑时，孔子答曰：“主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生， 又欲其死，是惑也。”（《论语·颜渊》）显然，“辨惑”是从人的思想行为来考察其仁德的 手段，这反映了“信”与“...
|
|
http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/201305/t20130507_8340078.htm
|
2013-05-07
|
|
》）在这里的“罔”和“殆”，都是不符中庸之理，正确的做法是学和思结合，两者并重。在处理人际关系上，孔子说：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”。在这里，孔子认识到人的感情是容易冲动的，所以，在处理人际关系时，需要抑制感情，掌握分寸，...
|
|
http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/201305/t20130507_8340055.htm
|
2013-05-07
|
|
秀也。若举是对的,杀就是错的；杀是对的,举就是错的。《诗》云‘彼己之子,不遂其媾’,这是讥讽的意思呢。《语》云‘爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也’。仲远之‘惑’太过分啦。明府您怎么能效仿他呢?” 孔融大笑道:“我刚才跟你开玩笑呢!” 邴原却严肃...
|
|
http://wenshi.dzwww.com/zhongbangtoutiao/201303/t20130327_8162839.html
|
2013-03-27
|
|
]儒家所讲的“仁”亦即“爱”，是对应于其中“爱恶”这个层次的。 爱恶必定导出欲望，欲望必然导向利害。孔子说：“爱之欲其生，恶之欲其死”；然而“既欲其生，又欲其死，是惑也”。（《论语·颜渊》）利害冲突当然是不利于群体生存的，这就需要制度规范。然而究竟应当...
|
|
http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/201204/t20120427_7064557.htm
|
2012-04-27
|
|
