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汉·桓宽《盐铁论·执务》亦云：“上清静而不欲，则下廉而不贪。”故《反身录》引申孔子的话说：“苟子之不欲，虽赏之不窃，此拨乱反治之大机，救时定世之急著也。盖上不欲则源清，本源一清，斯流无不清，在在皆清，则在在不复妄取。”（转引自《论语集释》第997页）...
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http://www.dzwww.com/xinwen/guoneixinwen/201608/t20160812_14763749.htm
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2016-08-12
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于礼，不能大有所发扬。故处三娘之境，乃有三娘之唱。若处境平安，又何来有此唱。然则以音乐而独立言之，则自中国人观念言，乃于拨乱反治处始见其功用耳。是则又为游于乐之一艺者所不可不知也。 今则音乐自成一专门之学，仅供人以娱乐，以暂忘其内心之苦闷。亦如运动会...
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http://yantai.dzwww.com/ytyy/yylt/201605/t20160515_14289970.htm
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2016-05-15
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法则为其礼治的正当性条件），所以王夫之说：“不可逆者亲，而有时不能顺，舜尽诚而终于大顺，以此知天地之变化剥复无恒，而大人拨乱反治，惟正己立诚而可挽气化之偏。”张子在这里的描述是强调舜的“底豫”（由不欢到欢乐）之功，也是对《孟子•离娄上》的回应：“...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071210_3067332.htm
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2007-12-10
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克守厥中。自无不和。无如气禀有偏。智者过之。愚者不及也。贤者过之。不肖者不及也。各执一见。两不相能。乖戾而世道所由坏。拨乱反治。匪学末由。天地之大德曰生。将使人人不虚一生。故河出龙马以负图。为混沌后文字之祖。有文字而学得以肇端。即得以挽回世道。然...
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http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/200705/t20070521_2168026.htm
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2007-05-21
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法则为其礼治的正当性条件），所以王夫之说：“不可逆者亲，而有时不能顺，舜尽诚而终于大顺，以此知天地之变化剥复无恒，而大人拨乱反治，惟正己立诚而可挽气化之偏。”张子在这里的描述是强调舜的“底豫”（由不欢到欢乐）之功，也是对《孟子•离娄上》的回应：“...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071210_3067332.htm
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2007-12-10
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克守厥中。自无不和。无如气禀有偏。智者过之。愚者不及也。贤者过之。不肖者不及也。各执一见。两不相能。乖戾而世道所由坏。拨乱反治。匪学末由。天地之大德曰生。将使人人不虚一生。故河出龙马以负图。为混沌后文字之祖。有文字而学得以肇端。即得以挽回世道。然...
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http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/200705/t20070521_2168026.htm
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2007-05-21
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