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富则教之,明刑弼教
则刑繁而邪不胜。”东汉王符提出:“人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于教,莫神于化。”他还说:“明王之养民也,忧之劳之,教之诲之,慎微防萌,以断其邪。”他总结说:“是故上圣不务治民事而务治民心。”晚清主张改良政体的思想家也以开民智为首要任务,以构建...
http://culture.dzwww.com/ls/201706/t20170605_16003735.html 2017-06-05

董仲舒对儒家仁学的创新与发展
安人。董仲舒引经据典,阐述以仁安人的重要性与必要性。孔子主张的先富后教,“博施于民而能济众”;《诗经》中的“饮之食之,教之诲之”,等等,在他看来,都是安人的经典言论。而历史上若干残贼人民的“一夫”,害人、杀人,落得身败名裂的下场,从反面提供了厚自...
http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/wangjunlin/201610/t20161025_15060701.htm 2016-10-25

後汉书 王充王符仲长统列传第三十九
怨者多,则咎征并臻。下民无聊,而上天降灾,则国危矣。夫贪生于富,弱生于强,乱生于化,危生于安。是故明王之养民,忧之劳之,教之诲之,慎微防萌,以断其邪。故《易》美节以制度,不伤财,不害民。《七月》之诗,大小教之,终而复始。由此观之,人固不可恣也。今人...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/houhanshu/200711/t20071126_2915605.htm 2007-11-26

论儒家对幸福问题的解决
谓冉子曰:治民者先富之而后加教。语樊迟曰:治身者先难而后获。以此之谓治身之与治民,所先后者不同焉矣。《诗》云:饮之食之,教之诲之。先饮食而后教诲,谓治人也。又曰:坎坎伐辐,彼君子兮,不素餐兮。先其事,后其食,谓治身也。《春秋》刺上之过,而矜下之苦。...
http://www.chinakongzi.org/gxdt/200708/t20070824_2437418.htm 2007-08-24

曾胡治兵语录 第八章 仁爱
兵如父兄之带子弟一语,最为慈仁贴切。能以此存心,则古今带兵格言,干言万语,皆可付之一炬。父兄之待子弟,虑其愚蒙无知也,则教之诲之;虑其饥寒苦痛也,则爱之护之;虑其放荡无行也,则惩戒之;虑其不克发达也,则培养之。无论为宽为严,为爱为憎,为好为恶,为赏...
http://www.chinakongzi.org/zzbj/bj/lsjd/200708/t20070821_2431793.htm 2007-08-21

论人文主义的成立及其内涵
谓冉子曰:治民者先富之而后加教。语樊迟曰:治身者先难而后获。以此之谓治身之与治民,所先后者不同焉矣。《诗》云:饮之食之,教之诲之。先饮食而后教诲,谓治人也。又曰:坎坎伐辐,彼君子兮,不素餐兮。先其事,后其食,谓治身也。《春秋》刺上之过,而矜下之苦。...
http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/zhangwanlin/200705/t20070523_2176031.htm 2007-05-23

论儒家对幸福问题的解决(张晚林)
谓冉子曰:治民者先富之而后加教。语樊迟曰:治身者先难而后获。以此之谓治身之与治民,所先后者不同焉矣。《诗》云:饮之食之,教之诲之。先饮食而后教诲,谓治人也。又曰:坎坎伐辐,彼君子兮,不素餐兮。先其事,后其食,谓治身也。《春秋》刺上之过,而矜下之苦。...
http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/zhangwanlin/200705/t20070523_2176024.htm 2007-05-23

新民与亲民——作为中国古代政治哲学的一个问题
过不断变奏的政治表象,如何恰当处理亲民与新民之间的关系,却或隐或显地成为历代统治集团最为棘手的问题之一。 一、饮之食之,教之诲之 政治的基础是什么?或者,一切政治活动所赖以存在的前提是什么?这是一个不太引人关注的问题,尽管政治学、哲学在思考、讨论这一...
http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070519_2162145.htm 2007-05-19

论儒家对幸福问题的解决
谓冉子曰:治民者先富之而后加教。语樊迟曰:治身者先难而后获。以此之谓治身之与治民,所先后者不同焉矣。《诗》云:饮之食之,教之诲之。先饮食而后教诲,谓治人也。又曰:坎坎伐辐,彼君子兮,不素餐兮。先其事,后其食,谓治身也。《春秋》刺上之过,而矜下之苦。...
http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070519_2161164.htm 2007-05-19

後汉书 王充王符仲长统列传第三十九
怨者多,则咎征并臻。下民无聊,而上天降灾,则国危矣。夫贪生于富,弱生于强,乱生于化,危生于安。是故明王之养民,忧之劳之,教之诲之,慎微防萌,以断其邪。故《易》美节以制度,不伤财,不害民。《七月》之诗,大小教之,终而复始。由此观之,人固不可恣也。今人...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/houhanshu/200711/t20071126_2915605.htm 2007-11-26