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周原庙祭甲骨之谜
天子,故为受天命也。”孔疏并没有讲通郑玄受命两说的原因,直到清人陈奂才真正把郑玄的两种说法统一起来,陈氏在解释《诗经》“文王陟降,在帝左右”一句时指出:“文王受命于殷之天子,是即天之命矣。”陈氏的解释给我们一个重要的启示,那就是不应把受天命和受殷王...
http://wenshi.dzwww.com/zhongbangtoutiao/201504/t20150420_12252304.html 2015-04-20

朱子語類卷第八十一 詩二
 文王詩,直說出道理。振。 「帝命文王」,豈天諄諄然命之耶?只文王要恁地,便是理合如此,便是帝命之也。礪。 問:「先生解『文王陟降,在帝左右』,文王既沒,精神上與天合。看來 聖人稟得清明純粹之氣 ,其生也既有以異於人,則其散也,其死與天為 一;則其聚也,...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/zzylj/200905/t20090512_4621476.htm 2009-05-12

春秋左傳 襄公
其人。君子曰:“信其不可不慎乎!澶淵之會,卿不書,不信也。夫諸侯之上卿,會而不信,寵、名皆棄,不信之不可也如是。詩曰:‘文王陟降,在帝左右’,信之謂也。又曰:‘淑慎爾止,無載爾僞’,不信之謂也。”書曰:“某人某人會于澶淵,宋災故”,尤之也。不書魯大...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/cqzz/200805/t20080531_3654006.htm 2008-05-31

墨子—明鬼下第三十一
有重之,亦何书之有哉?”子墨子曰:“周书大雅有之,大雅曰:‘文王在上,于昭于天,周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。穆穆文王,令问不已’。若鬼神无有,则文王既死,彼岂能在帝之左右哉?此吾所以知周书之鬼也。且周书独鬼,而商书不...
http://www.chinakongzi.org/zzbj/mj/lsjd/200708/t20070823_2434546.htm 2007-08-23

睨读《中庸》(之二)(柯小刚)
心得以安安,惟微难明之道心得以光被四表,格于上下。 诗云:“文王在上,於昭于天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。”(《诗·大雅·文王》)在这里,我们又一次看到一位先王在睨视上下左右的仁和照看中所达致的上昭于天文、下达于邦命...
http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/kexiaogang/200705/t20070523_2175570.htm 2007-05-23

簡、帛《五行》天道思想再探討——〈孔子辯誣之一〉續說(陳燿森)
但卻有若「天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉」那樣地「不顯(『不』通『丕』,大也)」,有着「無名」的影響力,正所謂「文王陟降,在帝左右」。故《詩》又曰:「上天之載,無聲無臭。儀刑文王,萬邦作孚。」 是知子思的寫作《五行》,原就有本於「《易》教」及...
http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/chenyaosen/200705/t20070522_2171579.htm 2007-05-22

《圣道发凡》
壳於生存。 答、为善去恶。道德之事也。精言之、维天之命。於穆不已。人既明道。德底于纯。文王之德之纯。纯亦不已。大雅曰。文王陟降。在帝左右。是道德上昭於灵魂界也。粗言之。生众食寡。为疾用舒。大道生财。则财恒足。而实行其道者即为德。今则全球生计竞争之潮...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/200705/t20070521_2168037.htm 2007-05-21

《明鬼》下
书之有哉?”子墨子曰:“ 《周书·大雅》有之。《大雅》曰:‘文王在上,於昭于天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。穆穆文王,令问不已。’若鬼神无有,则文王既死,彼岂能在帝之左右哉?此吾所以知《周书》之鬼也。”且《周书》独鬼而...
http://www.chinakongzi.org/zzbj/mj/lsjd/200705/t20070520_2164212.htm 2007-05-20

睨读《中庸》(之二)
心得以安安,惟微难明之道心得以光被四表,格于上下。 诗云:“文王在上,於昭于天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。”(《诗·大雅·文王》)在这里,我们又一次看到一位先王在睨视上下左右的仁和照看中所达致的上昭于天文、下达于邦命...
http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070519_2162118.htm 2007-05-19

簡、帛《五行》天道思想再探討——〈孔子辯誣之一〉續說
但卻有若「天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉」那樣地「不顯(『不』通『丕』,大也)」,有着「無名」的影響力,正所謂「文王陟降,在帝左右」。故《詩》又曰:「上天之載,無聲無臭。儀刑文王,萬邦作孚。」是知子思的寫作《五行》,原就有本於「《易》教」及...
http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070519_2161832.htm 2007-05-19