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者。此时超出三界，可以出神，故移在上田也。初时丹在下田，至大周天时，丹在中田。此时之丹，则移入上田矣。中田即脐上也。 “无去无来兮坦荡逍遥仙，夙缘偶逢兮早修莫挨年，休待老来临头兮枯骨无资空熬煎”者。此时无拘无束，逍遥自在矣。结尾数语，即神仙得诀须早修...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230502.htm
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2016-05-03
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心合乎天道。范氏指出，所谓初心或本心，就是道也即自然之理在人身上的具体呈现。他注“绝学无忧”章云：“圣人之心，常虚常静，无去无来，故〖亻累〗〖亻累〗兮外无文饰，其若不足，内不离道，似无所归也。”“圣人之心，无得无失，众人皆以伪学为有余，而我与道合同...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230359.htm
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2016-05-03
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轨於寰中；业静雷，未光规於象外。尔其译雉林之宝偈，诠鹫岭之真图，抽紫玉於禅山，朗元珠於智水。不生不灭，光临妙物之津；无去无来，发乘时之契。仗三明而独运，施洽平分；据二谛而同归，功超邃古。故能使三千法界，向风知衽席之师；百亿天王，闻道失岩廊之贵...
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http://www.chinakongzi.org/kzsf/wxxs/zuozhe/wangbo/200707/t20070709_2335294.htm
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2007-07-09
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r>君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。 一念不生心澄然，无去无来不生灭。古 故林又斩新，剡源溪上人。天姥峡关岭，通同次海津。 </fo...
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http://www.chinakongzi.org/kzsf/wxxs/mingpian/quantangshi/200705/t20070522_2171900.htm
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2007-05-22
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者。此时超出三界，可以出神，故移在上田也。初时丹在下田，至大周天时，丹在中田。此时之丹，则移入上田矣。中田即脐上也。 “无去无来兮坦荡逍遥仙，夙缘偶逢兮早修莫挨年，休待老来临头兮枯骨无资空熬煎”者。此时无拘无束，逍遥自在矣。结尾数语，即神仙得诀须早修...
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http://www.chinakongzi.org/zzbj/dj/lzxd/200705/t20070520_2164226.htm
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2007-05-20
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金鼎汤煎佛祖肝。百刻寒温忙里准，六爻文武静中看。有人要问真炉鼎，岂离而今赤肉团。 沐浴 药炉丹鼎火炎炎，六贼三尸怕令严。无去无来无进退，不增不减不抽添。爱河浪静浮朱雀，觉海波深浸白蟾。一自浴丹归密室，太阳门下夜明帘。 温养 金翁姹女结亲姻，洞口桃花日...
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http://www.chinakongzi.org/zzbj/dj/lsjd/200705/t20070520_2164112.htm
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2007-05-20
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心合乎天道。范氏指出，所谓初心或本心，就是道也即自然之理在人身上的具体呈现。他注“绝学无忧”章云：“圣人之心，常虚常静，无去无来，故〖亻累〗〖亻累〗兮外无文饰，其若不足，内不离道，似无所归也。”“圣人之心，无得无失，众人皆以伪学为有余，而我与道合同...
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http://www.chinakongzi.org/zzbj/dj/lzxd/200705/t20070519_2161479.htm
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2007-05-19
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和领会，我们可以从中获得教益。对于道教的生死观和由丹法所表现出的独特的生命绵延意识，容格也做了剖析。认为内丹“不生不灭，无去无来”所隐喻的个体生命的永恒性，既是成道，也是自我实现，天人不二。这比西方基督教外缘化的恩宠期待所能达致的永恒性要更加符合原...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/200705/t20070519_14186619.htm
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2007-05-19
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和领会，我们可以从中获得教益。对于道教的生死观和由丹法所表现出的独特的生命绵延意识，容格也做了剖析。认为内丹“不生不灭，无去无来”所隐喻的个体生命的永恒性，既是成道，也是自我实现，天人不二。这比西方基督教外缘化的恩宠期待所能达致的永恒性要更加符合原...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/200705/t20070519_14192820.htm
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2007-05-19
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和领会，我们可以从中获得教益。对于道教的生死观和由丹法所表现出的独特的生命绵延意识，容格也做了剖析。认为内丹“不生不灭，无去无来”所隐喻的个体生命的永恒性，既是成道，也是自我实现，天人不二。这比西方基督教外缘化的恩宠期待所能达致的永恒性要更加符合原...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/200705/t20070519_14186542.htm
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2007-05-19
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