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无为而无不为——论老子哲学的深度悖论
或定命”的内涵。先秦典籍中反复出现的“无荒失朕命”、“王命众”(《尚书·盘庚》)、“天乃大命文王”(《尚书·康诰》)、“昊天有成命”(《诗经·昊天有成命》)等说法,便是“命”字的这种源初语义的具体体现。有鉴于此,本文下面也将在这一语义上,理解《老子》...
http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230475.htm 2016-05-03

揭秘清朝第一家庭的太子格格们的读书方式
:“念终始典于学,于缉熙单厥心。”前半句出自《尚书·说命》,意为从始至终,要经常想着学习;后半句出自诗经·颂·清庙之什《昊天有成命》,“缉熙”指光明,意为时时刻刻要培养心性。 此外,西苑、圆明园两处亦设有上书房。总之,皇上驻跸哪里,皇子就在哪里读书,以...
http://wenshi.dzwww.com/zixunkongjian/lishi/201306/t20130624_8551144.html 2013-06-24

千年丹青现保利国宝风光重旖旎(图)
周庙之什〉的十篇诗意,字画各十段,每段画前有《周颂》全文,右书左图,各幅相间,依次为:清庙、维天之命、维清、烈文、天作、昊天有成命、我将、时迈、执竞、思文。 赵孟頫《饮马图》,为其早年学唐人韩幹的作品,引首止菴篆书“饮马图”三个大字,卷中水墨绘奚官饮马...
http://www.xwshw.com/synr/gdtp/201110/t20111025_6724570.htm 2011-10-25

试论太昊、少昊时代——兼论太昊、少昊与炎、黄的关系
”等,今人从简多用“昊”字。“昊”即“昊天”,指太阳高照而广袤无边的天。《尚书·尧典》孔传:“昊天,言元气广大。”《诗·昊天有成命》郑笺:“昊天,天大号也。”又《说文》:“皓,日出貌。”“皞,旰也。”“旰,晚也。”讲“皞”为“旰”可能是晚出义,而后世...
http://www.ccsc.gov.cn/yjjj/200910/t20091024_5121353.html 2009-10-24

朱子語類卷第七十八 尚書一
是穿鑿,終恐無益耳。時舉。 安卿問:「何緣無宣王書 ?」曰:「是當時偶然不曾載得。」又問:「康王何緣無詩?」曰:「某竊以『昊天有成命』之類,便是康王詩。而今人只是要解那成王做王業後,便不可曉 。且如左傳 不明說作成王詩。後韋昭又且費盡氣 力,要解從 那王業...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/zzylj/200905/t20090512_4624172.htm 2009-05-12

朱子語類卷第八十 詩一
他既作周公告成功,便將 「成王」字穿鑿說了,又幾 曾是郊祀天地!被序者如此說,後來 遂生一場 事端,有南北郊之事。此詩自說「昊天有成命」,又不曾說著地,如何說道祭天地之詩?設使合祭,亦須幾 句說及后土。如漢諸郊祀詩,祭某神便說某事。若用以祭地,不應 只說天...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/zzylj/200905/t20090512_4621487.htm 2009-05-12

朱子語類卷第八十一 詩二
了,必至於孔光之徒而後已!」 周頌清廟 「假以溢我?」當從 左氏,作「何以恤我」。「何」、「遐」通轉而為 「假」也。方子。 昊天有成命 昊天有成命詩:「成王不敢康。」詩傳 皆斷 以為 成王詩。某問:「下武言『成王之孚』,如何?」曰:「這箇且只得做武王說。」炎。...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/zzylj/200905/t20090512_4621476.htm 2009-05-12

《扬子法言》第八 五百卷(五)
马云:“圣人从心所欲,皆合于道,不可殚尽,言深远也。”注“矢,正也;肆,操也”。按:“矢,正”,广雅释诂文。肆为操者,诗昊天有成命云:“肆其靖之。”毛传云:“肆,固。”国语周语叔向释此诗亦同。(彼文云:“广厚其心,以固和之。”又云:“终于固和。”明“...
http://www.chinakongzi.org/zzbj/fj/lsjd/200712/t20071214_3100195.htm 2007-12-14

颜氏家训集解卷四 文章第九
宋本作‘诵’,古通用。”案:艺苑卮言一引作“颂”。 〔五〕祭,祭文,文选有祭文类。祀,郊庙祭祀乐歌。乐府诗集一:“周颂昊天有成命,郊祀天地之乐歌也;清庙,祀太庙之乐歌也;我将,祀明堂之乐歌也;载芟、良耜,借田社稷之乐歌也。然则祭乐之有歌,其来尚矣。”...
http://www.chinakongzi.org/zzbj/zj/lsjd/200709/t20070913_2467099.htm 2007-09-13

儒家德性论源起考——以先秦“德”义变迁为考察对象
羊维牛,维天其右之。仪式刑文王之典,日靖四方。伊嘏文王,既右飨之。我其夙夜,畏天之威,于时保之。《(清庙之什·我将)》 昊天有成命,二后受之。成王不敢康,夙夜基命宥密。于缉熙,单厥心,肆其靖之 (《清庙之什·昊天有成命》) “我将我享,维羊维牛”但同样“...
http://www.chinakongzi.org/gxdt/200708/t20070824_2437425.htm 2007-08-24

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