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刘繁昌美术馆揭牌仪式暨刘繁昌书画艺术精品展
本 鏡芯 2016年作55x40cm 蘇東坡《水調歌頭》水墨紙本 鏡芯 2016年作 180x32cmx6 蘇東坡《水調歌頭》水墨紙本 鏡芯 2016年作50x28cm 松風逸士圖 設色紙本 鏡芯 2016年作70x35cm 自作詩 水墨紙本 鏡芯 2016年作40x55cm 造化無極之四水墨紙本 鏡芯 2016年作40x30cm...
http://shuhua.dzwww.com/qlyt/201606/t20160629_14544329.htm 2016-06-29

朱子語類卷第六十六 易二
什麼?若有人來 與某辨,某只是不答。」次日,義剛問:「先生昨言易只是為 卜筮而作,其說已自甚明白。然先生於先天後天、無極太極之說,卻留意甚切,不知如何。」曰:「卜筮之書 ,如火珠林之類,淳錄云:「公謂卜筮之書 ,便如今火珠林樣 。」許多道理,依舊在其...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/zzylj/200906/t20090610_4772330.htm 2009-06-10

朱子語類卷第七十 易六
來 須是帝乙嫁妹時占得此爻。淵。 「自邑告命」,是倒了。邑是私邑,卻倒來 命令自家。雖便做得正,人君到此也則羞吝。淵。 方泰極之時,只得自治其邑。程先生說民心離散,自其親近者而告命之,雖正亦吝。然此時只得如此,雖吝卻未至於凶。礪。 且如「城復 于隍」...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/zzylj/200905/t20090518_4640614.htm 2009-05-18

朱子語類卷第七十一 易七
是賁極反本之意。」曰:「六五已有反本之漸,故曰『丘園』,又曰『束帛戔 戔 』。至上九『白賁』,則反本而復 於無飾矣,蓋皆賁極之象也。」銖。 伊川此卦傳 大有牽 強處。「束帛」解作「剪裁」,恐無此理。且如今將 「束帛」之說教人解,人決不思量從 剪裁上去。...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/zzylj/200905/t20090518_4640613.htm 2009-05-18

朱子語類卷第七十五 易十一
但木之根,浮圖之頂,是有形之極;太極卻不是一物,無方所頓放,是無形之極。故周子曰:「無極而太極。」是他說得有功處。夫太極之所以為 太極,卻不離乎兩 儀、四象、八卦;如「一陰一陽之謂道」,指一陰一陽為 道則不可,而道則不離乎陰陽也。。 太極如一木...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/zzylj/200905/t20090512_4624234.htm 2009-05-12

朱子語類卷第七十九 尚書二
左三右七,五亦在中。又曰:「若有前四者,則方可以建極:一五行,二五事,三八政,四五紀是也。後四者卻自皇極中出。三德是皇極之權 ,人君所嚮用 五福,所威用六極,此曾南豐所說。諸儒所說,惟此說好。」又曰:「皇,君也;極,標 準 也。皇極之君,常滴水滴...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/zzylj/200905/t20090512_4624153.htm 2009-05-12

朱子語類卷第九十四 周子之書
 「無極而太極」,只是一句。如「沖漠無朕」,畢竟是上面無形象,然卻實有此理。圖上自分曉 。到說無極處,便不言太極,只言「無極之真」。真便是太極。。 「無極而太極。」蓋恐人將 太極做一箇有形象底物看,故又說「無極」,言只是此理也。端蒙。 「無極而太極...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/zzylj/200904/t20090424_4530288.htm 2009-04-24

朱子語類卷第九十七 程子之書 三
太古之時,人有牛首蛇身。』『金山得龍卵,龍湧 水入寺,取卵而去。』『涪州見村民化虎。』此數 條,皆記錄者之誕。」曰:「以太極之旨而論氣 化之事,則厥初生民,何種之有?此言海島無人之處,必有無種之人,不足多怪也。龍亦是天地間所有之物,有此物則有此理,...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/zzylj/200904/t20090418_4412975.htm 2009-04-18

朱子語類卷第九十八 張子之書
有一箇形質,皆此氣 合而成之也。雖是如此,而所謂「陰陽兩 端」,成片段滾將 出來 者,固自若也。亦猶論太極,物物皆有之;而太極之體,未嘗不存也。謨。 陰陽循環如磨,游氣 紛擾如磨中出者。易曰「陰陽相摩,八卦相盪,鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/zzylj/200904/t20090418_4412969.htm 2009-04-18

孔子人文精神及宗教觀探究
惑也;而不信者,又不能敬,能敬而遠,可謂知矣。」 孔子之意,實強調於「務民之義」,亦即「用力於人道之所宜」者,是為一積極之態度;而對於鬼神,則採取「敬而遠之」之消極態度,「遠之」是理性行為的表現,而「敬之」則是宗教信仰中最重要的態度;「敬」是儒...
http://www.chinakongzi.org/gxdt/200801/t20080101_3136281.htm 2008-01-01

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