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峡中。壑圆而峡长，南北向皆有脊中亘，无泄水之隙，而北亘之脊，石齿如锯，横锋坚锷，莫可投足。时已昏暮，跃马而下，此骑真堪托死生也。越脊，直坠峡底，逾所上数倍，姑知前之圆壑长峡，犹在半山也。峡底有流，从南脊下溢，遂滔滔成流。” 虽然这些文字基本都是写景...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201808/t20180803_17685554.htm
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2018-08-03
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将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。 经之以五事，经是度量、...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14231565.htm
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2016-05-03
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范学院学报（哲学社会科学版） >>2002年02期孙中原 墨家关于进攻和防御,消灭敌人和保存自己的军事辩证法思想,主要体现在"剑犹甲,死生也":进攻和防御,消灭敌人和保存自己的辩证法;"守则固,诛则强":积极防御的战略原则;"守城者以亟伤敌为上":积极防御的战术原则等三个...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14231244.htm
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2016-05-03
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神生不定者，道之所不载也。”该篇还借老聃之口说：“凡有首有趾、无心无耳者，众有形者，无形无状而皆存者，尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是谓之入于天。”这就是合天人。其实，不论是齐...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230606.htm
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2016-05-03
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庄周有大梦之喻，因复竟共张齐死生之论”，并认为“庄周贵于摇尾途中，不为被网之龟，被绣之牛，饿而求粟于河侯，以此知其不能齐死生也”。激烈攻讦庄子的齐死生说，认为其与神仙长生大相径庭。对于老子，他一方面说：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230580.htm
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2016-05-03
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田，猿狙之便来藉。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言，凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天。’”《庄子·天运》：“孔子见老...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230460.htm
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2016-05-03
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神生不定者，道之所不载也。”该篇还借老聃之口说：“凡有首有趾、无心无耳者，众有形者，无形无状而皆存者，尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是谓之入于天。”这就是合天人。其实，不论是齐...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230404.htm
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2016-05-03
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子不会拿国家民族的命运，去赌小概率事件。 七、打仗关键在行军，不在战场上的交火《孙子兵法》说：“地者，远近、险易、广狭、死生也。”打仗关键靠行军，行军是战斗的一部分，甚至是比交火战斗更重要的部分。很多人认为交火了，开炮了，才是“打起来了”，实际上，...
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http://ent.dzwww.com/tt/201505/t20150507_12346867.htm
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2015-05-07
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曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可以与之死，可以与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情...
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http://www.dzwww.com/dzwpl/gdzt/201402/t20140226_9715266.htm
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2014-02-26
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地、将、法”五种因素，并对此作了如下解释：“道者，令民与上同意也”。“天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。”五种因素，无论政治(道)、自然(天、地)、人与经济(将、法)都是客观...
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HTTP://dzrb.dzwww.com/dazk/dzlc/200810/t20081025_4029898.htm
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2008-10-25
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