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胡适:《说儒》
在武丁孙子。武丁孙子——武王靡不胜。龙旗十乘,大精是承。邦线千里,维民所止。肇域破四海,四海来假。来仅祁祁,景员维河。殷受命咸宜,百禄是何。此诗旧说以为是积高宗的诗。但旧说总无法解释诗中的“武了孙子”。也不能解释那“武丁孙子”的“武王”。郑玄解作“...
http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071207_2974412.htm 2007-12-07

春秋左傳 隱公傳
功!”使公子馮出居于鄭。八月庚辰,宋穆公卒,殤公卽位。君子曰:“宋宣公可謂知人矣。立穆公,其子饗之,命以義夫!商頌曰:‘殷受命咸宜,百祿是荷’,其是之謂乎!”冬,齊、鄭盟于石門,尋盧之盟也。庚戌,鄭伯之車僨于濟。衞莊公娶于齊東宫得臣之妹,曰莊姜,美而...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/cqzz/200711/t20071120_2904635.htm 2007-11-20

由“命”而“道”——老子、孔子前后中国古代哲学命意辨正
》谓“先王有服,恪谨天命”,《诗·商颂·烈祖》谓“以假以享,我受命溥将”,《诗·商颂·玄鸟》谓“天命玄鸟,降而生商”、“殷受命咸宜,百禄是何”,《诗·商颂·长发》谓“帝命不违,至于汤齐”、“上帝是祗,帝命式于九围”,《诗·商颂·殷武》谓“天命多辟,设...
http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/huangkj/200705/t20070520_2163960.htm 2007-05-20

华夏民族“是非”价值观念是何以可能的?——汉语原初“是”的语义结构分析(肖娅曼 黄玉顺)
及彼南夷,莫不率从。莫敢不诺,鲁侯是若。(《诗经·鲁颂·閟宫》)指代神物杀时犉牡,有捄其角。(《诗经·周颂·良耜》) 殷受命咸宜,百禄是何。(《诗经·商颂·玄鸟》)龙旂十乘,大糦是承。(《诗经·商颂·玄鸟》)不竞不絿,不刚不柔,敷政優優,百禄是遒。(...
http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/huangys/200705/t20070519_2161499.htm 2007-05-19

胡适:《说儒》
在武丁孙子。武丁孙子——武王靡不胜。龙旗十乘,大精是承。邦线千里,维民所止。肇域破四海,四海来假。来仅祁祁,景员维河。殷受命咸宜,百禄是何。此诗旧说以为是积高宗的诗。但旧说总无法解释诗中的“武了孙子”。也不能解释那“武丁孙子”的“武王”。郑玄解作“...
http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071207_2974412.htm 2007-12-07

春秋左傳 隱公傳
功!”使公子馮出居于鄭。八月庚辰,宋穆公卒,殤公卽位。君子曰:“宋宣公可謂知人矣。立穆公,其子饗之,命以義夫!商頌曰:‘殷受命咸宜,百祿是荷’,其是之謂乎!”冬,齊、鄭盟于石門,尋盧之盟也。庚戌,鄭伯之車僨于濟。衞莊公娶于齊東宫得臣之妹,曰莊姜,美而...
http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/cqzz/200711/t20071120_2904635.htm 2007-11-20

由“命”而“道”——老子、孔子前后中国古代哲学命意辨正
》谓“先王有服,恪谨天命”,《诗·商颂·烈祖》谓“以假以享,我受命溥将”,《诗·商颂·玄鸟》谓“天命玄鸟,降而生商”、“殷受命咸宜,百禄是何”,《诗·商颂·长发》谓“帝命不违,至于汤齐”、“上帝是祗,帝命式于九围”,《诗·商颂·殷武》谓“天命多辟,设...
http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/huangkj/200705/t20070520_2163960.htm 2007-05-20

华夏民族“是非”价值观念是何以可能的?——汉语原初“是”的语义结构分析(肖娅曼 黄玉顺)
及彼南夷,莫不率从。莫敢不诺,鲁侯是若。(《诗经·鲁颂·閟宫》)指代神物杀时犉牡,有捄其角。(《诗经·周颂·良耜》) 殷受命咸宜,百禄是何。(《诗经·商颂·玄鸟》)龙旂十乘,大糦是承。(《诗经·商颂·玄鸟》)不竞不絿,不刚不柔,敷政優優,百禄是遒。(...
http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/huangys/200705/t20070519_2161499.htm 2007-05-19