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的和, 和提婆的；从而使中国佛学能够审视印度龙树`提婆一系所创大乘（Mahayana）般若空宗之万法性空，性空缘起，缘起性空的中观学派。提出不生不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去的八不缘起的存在概念与范畴。南朝刘宋...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zjzx/201608/t20160816_14780269.htm
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2016-08-16
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穷，无穷之变，非圣在物。 论者往往以此目支遁为“存神者”，并以之为因心起色的重要理论根据。其实，支遁在这里谈的根本不是万法性空的本体论问题，而是如何达到认识性空的途径。“神”指般若智慧，“无”指性空之理。按支遁的逻辑，预存先验之“无”以求万法之空，...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200709/t20070927_2495829.htm
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2007-09-27
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空”（即因果之相续断灭成空），佛教认为“断空”不是“真空”，也就是说，佛教（主要是大乘空宗）认为“空”是一切法的自性，诸法性空，色即是空，不是说人为地消灭了物质现象之后成为“空”，况且太空之“空”亦非人力所能挖凿。王安石对“空”字的解释中用了“无...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070521_2168831.htm
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2007-05-21
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“仁、义、礼、智、信”这些儒教价值，即全民价值，而不能在国民教育的学校中讲“因信称义”、“三位一体”、“登山宝训”、“诸法性空”、“出离世间”、“怨亲平等”、“一切有为法如梦幻泡影”等基督教价值与佛教价值，即私人价值。所以，儒教是中国所有人都可以...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070519_2161346.htm
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2007-05-19
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穷，无穷之变，非圣在物。 论者往往以此目支遁为“存神者”，并以之为因心起色的重要理论根据。其实，支遁在这里谈的根本不是万法性空的本体论问题，而是如何达到认识性空的途径。“神”指般若智慧，“无”指性空之理。按支遁的逻辑，预存先验之“无”以求万法之空，...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200709/t20070927_2495829.htm
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2007-09-27
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空”（即因果之相续断灭成空），佛教认为“断空”不是“真空”，也就是说，佛教（主要是大乘空宗）认为“空”是一切法的自性，诸法性空，色即是空，不是说人为地消灭了物质现象之后成为“空”，况且太空之“空”亦非人力所能挖凿。王安石对“空”字的解释中用了“无...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070521_2168831.htm
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2007-05-21
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“仁、义、礼、智、信”这些儒教价值，即全民价值，而不能在国民教育的学校中讲“因信称义”、“三位一体”、“登山宝训”、“诸法性空”、“出离世间”、“怨亲平等”、“一切有为法如梦幻泡影”等基督教价值与佛教价值，即私人价值。所以，儒教是中国所有人都可以...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070519_2161346.htm
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2007-05-19
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