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气上说，若无气处，则俱无也……程子言：‘天，理也。’既以理言天，则是亦以天为理矣。以天为理，而天固非离乎气而得名者也，则理即气之理，而后天为理之义始成。浸其不然，而舍气言理，则不得以天为理矣。”（《读四书大全说》卷十） 夫之的诠解，用今天的话语表...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201910/t20191026_19294019.htm
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2019-10-26
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气上说，若无气处，则俱无也……程子言：‘天，理也。’既以理言天，则是亦以天为理矣。以天为理，而天固非离乎气而得名者也，则理即气之理，而后天为理之义始成。浸其不然，而舍气言理，则不得以天为理矣。”（《读四书大全说》卷十） 夫之的诠解，用今天的话语表...
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http://culture.dzwww.com/zx/201910/t20191026_19293863.htm
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2019-10-26
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气上说，若无气处，则俱无也……程子言：‘天，理也。’既以理言天，则是亦以天为理矣。以天为理，而天固非离乎气而得名者也，则理即气之理，而后天为理之义始成。浸其不然，而舍气言理，则不得以天为理矣。”（《读四书大全说》卷十） 夫之的诠解，用今天的话语表...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201910/t20191026_19293472.htm
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2019-10-26
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人伦本身就有自然的先后、本末、秩序之理。关系之理也就是关系之道，这是自然而然的辈分、顺序、秩序。这也就是中华伦理所说的“理即道也，道即理也”，两者是一而二，二而一的，有合也有分。“道存则国存，道亡则国亡”，“至道大形，隆礼至法则国有常”。 随着历...
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http://culture.dzwww.com/zx/201907/t20190726_18990304.htm
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2019-07-26
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有其合理性。 理学的要义，在于赋予了“礼”以道义和天理，以理统气、以理统心、以理统欲，主张理在气中、气为理生，心即理、理即心，明天理、灭人欲。 在理与心的关系上，程颐主张“心与理一”；在理与欲的关系上，程颐认为人欲出于私心、天理出于道心，“人心...
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http://culture.dzwww.com/zx/201905/t20190520_18741487.htm
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2019-05-20
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有其合理性。 理学的要义，在于赋予了“礼”以道义和天理，以理统气、以理统心、以理统欲，主张理在气中、气为理生，心即理、理即心，明天理、灭人欲。 在理与心的关系上，程颐主张“心与理一”；在理与欲的关系上，程颐认为人欲出于私心、天理出于道心，“人心...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201905/t20190518_18735796.htm
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2019-05-18
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周长和半径的关系。”褚教授认为，这是重庆和圆周率相同的“无理性”。 “城市空间之理到底为何物？不妨这样理解——城市空间之理即基于并利用客观条件，为承载、适应若干合理行为与心理诉求而共同遵守的基本空间规则或规律。”褚教授进一步解释，“在重庆，那些出...
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https://www.dzwww.com/xinwen/shehuixinwen/201808/t20180828_17776662.htm
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2018-08-28
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周长和半径的关系。”褚教授认为，这是重庆和圆周率相同的“无理性”。 “城市空间之理到底为何物？不妨这样理解——城市空间之理即基于并利用客观条件，为承载、适应若干合理行为与心理诉求而共同遵守的基本空间规则或规律。”褚教授进一步解释，“在重庆，那些出...
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https://www.dzwww.com/xinwen/shehuixinwen/201808/t20180828_17776504.htm
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2018-08-28
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周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“...
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https://www.dzwww.com/2018/rfxx/rljs/rxdj/201808/t20180814_17723841.htm
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2018-08-14
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义礼与善的内在关联时，东原曾以善说则。由于则、理、善三者之间蕴涵了这种相互对等的关系，因此，我们不妨说：在东原的哲学中，理即善，善即理。以理释善，同时也就内蕴了以事释性。在此意义上，东原的性善实质上是认识、把握客观存在于事物之中的条理与规律。东...
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https://www.dzwww.com/2018/rfxx/rxyl/rxlsyj/201808/t20180807_17696929.htm
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2018-08-07
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