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人可信亦无人可用。这种政治上的极端自私亦源于理论上对《春秋》的误解，或者说是源于理论上的不自信而假借鬼神之说、佛老之言、申韩之术。王船山在《读通鉴论》“汉平帝”条中说：“汉之伪儒，诡其文而昧其真，其淫于异端也，巫史也，其效亦既章章矣。近世小人之...
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http://culture.dzwww.com/zx/201910/t20191029_19302809.htm
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2019-10-29
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人可信亦无人可用。这种政治上的极端自私亦源于理论上对《春秋》的误解，或者说是源于理论上的不自信而假借鬼神之说、佛老之言、申韩之术。王船山在《读通鉴论》“汉平帝”条中说：“汉之伪儒，诡其文而昧其真，其淫于异端也，巫史也，其效亦既章章矣。近世小人之...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201910/t20191026_19293471.htm
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2019-10-26
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马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不 屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（《史 记·老庄申韩列传》） 这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。 贾谊的《鹏鸟赋》写得好： “贪夫殉财兮，烈士殉名； “夸者死权兮，众庶...
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https://www.dzwww.com/2018/rfxx/rljs/gjdj/201808/t20180806_17693835.htm
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2018-08-06
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儒学介入现实的一种方式。王先生自己的诸子学研究，着力于由中国学术思考“新外王说”，他认为：“传统思想的外王从孔孟、老庄到申韩，是一个客观化的过程，不必依附西方来讲。要讲中学为体，中学为用，这是我们中国人自己的路。”对于学术与当代社会的关系，赖锡...
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http://culture.dzwww.com/zx/201802/t20180201_16994782.htm
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2018-02-01
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儒学介入现实的一种方式。王先生自己的诸子学研究，着力于由中国学术思考“新外王说”，他认为：“传统思想的外王从孔孟、老庄到申韩，是一个客观化的过程，不必依附西方来讲。要讲中学为体，中学为用，这是我们中国人自己的路。”对于学术与当代社会的关系，赖锡...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201801/t20180113_16909580.htm
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2018-01-13
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现儒法之争的著作：文学与贤良代表儒家，大夫、御史代表法家。但事实上，书中有“儒者”“儒墨”而没有“法家”；有商鞅、韩非、申韩、李斯，但未以“法家”称呼或概括他们。到了东汉，王充在《论衡·程材》中用“法家”一词，指法令或法律专家：“文吏治事，必问...
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http://culture.dzwww.com/zx/201709/t20170926_16469546.html
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2017-09-26
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（《汉书·董仲舒传》）。董仲舒的建议得到武帝的赏识，“天子善其对，以仲舒为江都相”。丞相卫涫也随即奏言：“所举贤良，或治申韩苏张之言乱国政者，请皆罢”。（《汉书·武帝纪》）武帝遂而批准“罢黜百家”。但由于他的祖母（太皇太后）窦太后仍在摄政，基本...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/dajiatan/201612/t20161201_15221462.htm
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2016-12-01
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荒城隐残堞，老树迥清湾。 东有齐相丘，累累出高寒。 谁知千载人，此地遗衣冠。 当年矮矮躯，气凌星斗间。 存齐力忠恳，枉道羞申韩。 举国正纵横，柰尔狐裘闲。 才术仲有余，雅俭非君班。 至今百世下，庙食罗豚肩。 英灵杳何许，变灭余江山。 怀闲感益深，高歌历...
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http://weifang.dzwww.com/dzwx/wxzp111/201610/t20161030_15079965.htm
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2016-10-30
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其礼学，则主要是被当作了批判佛老之学的重要理论武器。 朱熹曾引述程颐对佛学之于儒学义理的危害的批评，道：“杨墨之害，甚于申韩；佛氏之害，甚于杨墨。盖杨氏为我疑于义，墨氏兼爱疑于仁，申、韩则浅陋易见。故孟子止辟杨、墨，为其惑世之甚也。佛氏之言近理，...
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http://culture.dzwww.com/gxrj/201607/t20160722_14660875.html
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2016-07-22
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其礼学，则主要是被当作了批判佛老之学的重要理论武器。 朱熹曾引述程颐对佛学之于儒学义理的危害的批评，道：“杨墨之害，甚于申韩；佛氏之害，甚于杨墨。盖杨氏为我疑于义，墨氏兼爱疑于仁，申、韩则浅陋易见。故孟子止辟杨、墨，为其惑世之甚也。佛氏之言近理，...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/dajiatan/201607/t20160718_14634596.htm
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2016-07-18
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