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格非 今天上午，著名作家、清华大学博士生导师格非教授在长春市图书馆作了题名为《〈金瓶梅〉与十六世纪文学真妄观的确立》的讲座，这项活动是首届吉林省市民文化节的一项内容，由《作家》杂志社和长春市图书馆主办。 格非教授用比较文学的方法，从思想史和文学史...
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http://www.dzwww.com/book/201407/t20140702_10570689.htm
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2014-07-02
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性原则，对外界刺激感受进行赋值（“制造或裁剪”），然后进一步认知处理（指向“自己的期待”）的过程。所不同的是，伪识宗是以真妄判定内境外境的区别；所谓识有境空就是认为我们的意识之外别无一物，以此“圆成识性”为宇宙真如，通过对它的体认而达到对痛苦的...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/201203/t20120321_6989990.htm
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2012-03-21
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不能防碍。世情中人，只知有妄，不知有真，是谓认贼为子。学问中人，必欲去妄，以复天真，是谓以贼赶贼。除了妄心都是道，超于真妄是谓学。 六一 世人不能归根复命，只为舍不得。舍不得，放不下；放不下，成不得。故曰众生皆有如来智慧德相。只以贪著而不证得，...
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http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/nxl/200904/t20090401_4385568.htm
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2009-04-01
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不能防碍。世情中人，只知有妄，不知有真，是谓认贼为子。学问中人，必欲去妄，以复天真，是谓以贼赶贼。除了妄心都是道，超于真妄是谓学。 六一 世人不能归根复命，只为舍不得。舍不得，放不下；放不下，成不得。故曰众生皆有如来智慧德相。只以贪著而不证得，...
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http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/shisanjing/200902/t20090225_4314141.htm
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2009-02-25
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无非是现实的生命存在的延续。这种现象表明，在中国文化中，"真"的追求，总是难以完全割断与现实存在的联系。佛教传入中国后，真妄之辩成为普遍的论题。在原始佛教（印度佛教）中，真常常与"真如"联系在一起，所谓"真如"，也就是永恒不变的真实存在，而与之相对...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071207_3001367.htm
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2007-12-07
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首先含有情感之义：恻隐之心大致表现为一种同情心，羞恶与恭敬分别是对自我与他人的内在情态，是非在中国哲学中既涉及认识论上的真妄，又含有价值论上的善恶之义，而是非之心则更多地指对善恶的情感认同和排拒。正是有见于此，朱熹认为，孟子"所谓四端者，皆情也。...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071207_3001036.htm
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2007-12-07
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言•中》） 很显然，这是由于对“意”字的理解的不同，而引发出来的阳明批判。其实，所谓“即用求体”，正是主张在善恶已动，真妄既荫，一念转动之际，去作诚意之功，以求复心之本体，所谓“一念自反，即得本心”，是矣。念台斥之为“倒说”，也就是等于说，必须...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071207_2974526.htm
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2007-12-07
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理论体系无不是从宇宙论、世界观和认识论出发来论证自己学说的，亦即从讨论现实世界的真幻、动静、有无，人们认识的可能、必要、真妄等出发来构建自己的理论。这就迫使儒家学者必须做出回应，首先就要对最高存在的问题加以探讨，以回应佛教的挑战。批判佛教的宇宙...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071207_2974516.htm
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2007-12-07
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不是从宇宙本体出发，从世界观和认识论的高度来论证自己的学说，亦即从讨论现实世界的真幻、有无、动静，人们认识的可能、必要、真妄等出发来构建自己的理论体系。所以，儒家学者要回应挑战，就必须对最高存在问题加以探讨和说明，这可以说是被迫承担的任务。因为...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071207_2974430.htm
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2007-12-07
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不是从宇宙本体出发，从世界观和认识论的高度来论证自己的学说，亦即从讨论现实世界的真幻、有无、动静，人们认识的可能、必要、真妄等出发来构建自己的理论体系。所以，儒家学者要回应挑战，就必须对最高存在问题加以探讨和说明，这可以说是被迫承担的任务。因为...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071207_2974427.htm
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2007-12-07
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