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是另一类神秘主义行为，它相信直接对某些神灵进行膜拜能获得其福佑。方士们祠灶、冥羊、马行、皋山山君、武夷君、阴阳使者，武帝祠神君、太一等属于杂祀。这些神灵数量众多，种类驳杂，大都有古老的渊源。灶神见于《礼记·祭法》周代的五祀神[25]；冥羊、马行为动...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230375.htm
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2016-05-03
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” 条引《稗官小说》云：“诸葛武侯之征孟获”，有人提议杀人以首祭神。“武侯不从。因杂用牛、羊、禾之肉包之以面，象人头，以祠神，亦飨焉，而为出兵。后人由此为馒头”。这一点至少证明，三国时已经有了“馒头”一词，不过是包馅儿的，类似今天的包子。而不包馅...
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http://linyi.dzwww.com/shxw1/201508/t20150830_12990772.htm
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2015-08-30
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所向往的神仙世界。产生这类内容的原因是秦皇汉武都相信神仙之说，他们多次派人寻仙，采访不死之药，汉武帝在华山、泰山都建立了祠神的宫观，建有与上天相通的“神仙道”。汉乐府诗歌中也有不少描写方士求仙采药的内容。比如洛阳卜千秋西汉壁画，题材丰富，其内容...
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http://taian.dzwww.com/xinwen/taxw/tash/201506/t20150629_12624103.html
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2015-06-29
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所向往的神仙世界。产生这类内容的原因是秦皇汉武都相信神仙之说，他们多次派人寻仙，采访不死之药，汉武帝在华山、泰山都建立了祠神的宫观，建有与上天相通的“神仙道”。汉乐府诗歌中也有不少描写方士求仙采药的内容。比如洛阳卜千秋西汉壁画，题材丰富，其内容...
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http://taian.dzwww.com/2013sy/taxw/201506/t20150629_12619942.html
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2015-06-29
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的形象和威信。同时他们还处处向百姓施恩。“所历之处，无出今年租赋。”“大赦天下，流人未还者放还。”“给近山二十户复，以奉祠神。”显示了他们的惠政。正如张用衡总结的那样：“（唐代）封禅虽仍然与政治密切相关，但迷信的色彩相对少了，而是增加了皇帝本人...
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http://sd.dzwww.com/sdwt/201209/t20120910_7425604.htm
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2012-09-10
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的形象和威信。同时他们还处处向百姓施恩。“所历之处，无出今年租赋。”“大赦天下，流人未还者放还。”“给近山二十户复，以奉祠神。”显示了他们的惠政。正如张用衡总结的那样：“（唐代）封禅虽仍然与政治密切相关，但迷信的色彩相对少了，而是增加了皇帝本人...
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http://sd.dzwww.com/sdwt/201209/t20120910_7425605.htm
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2012-09-10
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所向往的神仙世界。产生这类内容的原因是秦皇汉武都相信神仙之说，他们多次派人寻仙，采访不死之药，汉武帝在华山、泰山都建立了祠神的宫观，建有与上天相通的“神仙道”。汉乐府诗歌中也有不少描写方士求仙采药的内容。比如洛阳卜千秋西汉壁画，题材丰富，其内容...
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http://sd.dzwww.com/sdwt/201209/t20120910_7422560.htm
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2012-09-10
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所向往的神仙世界。产生这类内容的原因是秦皇汉武都相信神仙之说，他们多次派人寻仙，采访不死之药，汉武帝在华山、泰山都建立了祠神的宫观，建有与上天相通的“神仙道”。汉乐府诗歌中也有不少描写方士求仙采药的内容。比如洛阳卜千秋西汉壁画，题材丰富，其内容...
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http://sd.dzwww.com/sdwt/201209/t20120910_7422559.htm
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2012-09-10
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的形象和威信。同时他们还处处向百姓施恩。“所历之处，无出今年租赋。”“大赦天下，流人未还者放还。”“给近山二十户复，以奉祠神。”显示了他们的惠政。正如张用衡总结的那样：“（唐代）封禅虽仍然与政治密切相关，但迷信的色彩相对少了，而是增加了皇帝本人...
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http://wenshi.dzwww.com/zixunkongjian/lishi/201203/t20120301_6958949.html
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2012-03-01
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的形象和威信。同时他们还处处向百姓施恩。“所历之处，无出今年租赋。”“大赦天下，流人未还者放还。”“给近山二十户复，以奉祠神。”显示了他们的惠政。正如张用衡总结的那样：“（唐代）封禅虽仍然与政治密切相关，但迷信的色彩相对少了，而是增加了皇帝本人...
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http://wenshi.dzwww.com/diyuwenhua/luzhong/201203/t20120301_6958740.html
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2012-03-01
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