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取代殷商时期的“帝”，用以指称至上神，从而使其获得完全意义上的宗教神灵的含义。《诗》云：“侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。”[1]周人的“神灵之天”要说明的同样是这样两个问题：帝王是天之子，于是政权的合法性得到解决；王权的兴亡与更替是天命使然，...
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http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/shenweihua/200707/t20070726_2365686.htm
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2007-07-26
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取代殷商时期的“帝”，用以指称至上神，从而使其获得完全意义上的宗教神灵的含义。《诗》云：“侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。”[1]周人的“神灵之天”要说明的同样是这样两个问题：帝王是天之子，于是政权的合法性得到解决；王权的兴亡与更替是天命使然，...
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http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/shenweihua/200705/t20070522_2171530.htm
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2007-05-22
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取代殷商时期的“帝”，用以指称至上神，从而使其获得完全意义上的宗教神灵的含义。《诗》云：“侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。”[1]周人的“神灵之天”要说明的同样是这样两个问题：帝王是天之子，于是政权的合法性得到解决；王权的兴亡与更替是天命使然，...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070520_2162857.htm
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2007-05-20
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取代殷商时期的“帝”，用以指称至上神，从而使其获得完全意义上的宗教神灵的含义。《诗》云：“侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。”[1]周人的“神灵之天”要说明的同样是这样两个问题：帝王是天之子，于是政权的合法性得到解决；王权的兴亡与更替是天命使然，...
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http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/shenweihua/200707/t20070726_2365686.htm
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2007-07-26
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取代殷商时期的“帝”，用以指称至上神，从而使其获得完全意义上的宗教神灵的含义。《诗》云：“侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。”[1]周人的“神灵之天”要说明的同样是这样两个问题：帝王是天之子，于是政权的合法性得到解决；王权的兴亡与更替是天命使然，...
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http://www.chinakongzi.org/rjwh/ddmj/shenweihua/200705/t20070522_2171530.htm
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2007-05-22
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取代殷商时期的“帝”，用以指称至上神，从而使其获得完全意义上的宗教神灵的含义。《诗》云：“侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。”[1]周人的“神灵之天”要说明的同样是这样两个问题：帝王是天之子，于是政权的合法性得到解决；王权的兴亡与更替是天命使然，...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070520_2162857.htm
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2007-05-20
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