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既黜夏命，复归于亳”后所言：“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祇。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏……尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，...
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http://culture.dzwww.com/wmyd/201809/t20180930_17904440.htm
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2018-09-30
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既黜夏命，复归于亳”后所言：“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祇。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏……尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201809/t20180927_17888633.htm
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2018-09-27
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既黜夏命，复归于亳”后所言：“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祇。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏……尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201809/t20180921_17869398.htm
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2018-09-21
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朝。然夏桀贪财好色，荒淫无耻，残杀忠良，暴虐无道，人民痛恨地说：“时日曷丧，予及汝皆亡。”（《尚书·汤誓》）因此，“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪”（《尚书·汤诰》）。天道福佑善人惩罚坏人，降灾于夏国，以显露他的罪过，最后夏桀被商汤所灭。商朝到纣...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/dajiatan/201610/t20161014_15017604.htm
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2016-10-14
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好像天道是有意志或能感应底存在，简单地说，也可以称它为天或天地。《老子》说：“天道无亲，常与善人。’与忡经·汤法》“天道福善祸淫”底口气一致。《老子》这句虽不能认为与道家思想相合，但也可以看为后来道家底意见。可知感应底思想是儒家与以后底道家共同底见...
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http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230510.htm
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2016-05-03
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先，神之所聚，无非实也。” 《康熙字典》释善：“《说文》：吉也。《玉篇》：大也。《广韵》：良也，佳也。《书·汤诰》：天道福善祸淫。又《诗·鄘风》：女子善怀。《笺》：善犹多也。《礼·文王世子》：尝饌善，则世子亦能食。注：善谓多于前。又《礼·曲礼》入国不...
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http://www.ccsc.gov.cn/yjjj/201403/t20140327_9908131.html
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2014-03-27
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天—德”关系的论述也是西周思想的表现，应是西周史官将古旧文献与当时思想加以糅合而成。比如：“克明俊德。”(《尧典》)“天道福善祸淫。”(《汤诰》)“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”(《伊训》)“惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。”(《太甲...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/201208/t20120821_7351600.htm
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2012-08-21
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耶？导之以慈悲，所以广其好生；恶杀敦之以善舍所以申乎博施济众也；指神明不灭，所以知乎能事鬼神之非妄也；谈三世报应，所以证福善祸淫之无差也。使乎黎元迁善而远罪，拨情而反性。」(注 6)正是基於这样的思想，智圆认为：就拨情复性的深浅而言，或者就论事之远（如...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200801/t20080114_3156922.htm
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2008-01-14
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关系，提出了著名的"天人之分"理论。他认为，自然(天)和社会(人)各有自己的职分及作用范围，自然并不具有情感意志，对人类也不能福善祸淫，这是对传统价值观念的无情批判。同时，荀子适应社会形势发展的迫切需要，在天人关系上确立了新的进步的价值观念--即荀子在历史...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200801/t20080114_3156912.htm
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2008-01-14
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；作不善，降之百殃。又曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。此儒者守之以为定论，而谓其可必也。予考以人事，而实其福善祸淫之说，则亦未必皆然” （《净德集》卷十八）。吕陶通过对历史事实的考察，发现经典之中所宣传的价值观未必完全可靠，甚至与社会现...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071231_3134915.htm
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2007-12-31
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