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透露出城市生活的繁荣。《小雅.都人士》对城邑中人服饰举止的描写十分细致、全面：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说……”字句间清晰可见的“都人士”、“君子女”皆为都邑...
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http://www.ccsc.gov.cn/ctwh/200906/t20090609_4762751.html
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2009-06-09
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透露出城市生活的繁荣。《小雅·都人士》对城邑中人服饰举止的描写十分细致、全面：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说……”字句间清晰可见的“都人士”、“君子女”皆为都...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071231_3135364.htm
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2007-12-31
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缉熙敬止。’” 子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。诗云：‘彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。’” 子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣！尹吉曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德...
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http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/liji/200705/t20070521_2167481.htm
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2007-05-21
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明：人们对于忠与孝之间的联系有充分地意识。但是直到春秋以前，“忠”的观念在政治层面的运用，主要是指“忠周”而言，即所谓“行归于周，万民所望忠也”，但随着周王室的衰微，忠于“公室”的观念也就产生了，如《左传·襄公五年》：称季文子“忠于公室也。相三君，...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070520_2164460.htm
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2007-05-20
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式（关于这一点，前文已述）。忠孝观念的变化也是春秋时期道德观念发展的显著之处。随着“礼乐征自诸侯出”而来的是，过去那种“行归于周，万民所望忠也”（《诗·小雅》：“忠信于周”）的忠君观念发生根本性的变化，这就是：忠的对象由周天子变为了各诸侯国的国君，...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070520_2164439.htm
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2007-05-20
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透露出城市生活的繁荣。《小雅.都人士》对城邑中人服饰举止的描写十分细致、全面：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说……”字句间清晰可见的“都人士”、“君子女”皆为都邑...
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http://www.ccsc.gov.cn/ctwh/200906/t20090609_4762751.html
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2009-06-09
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透露出城市生活的繁荣。《小雅·都人士》对城邑中人服饰举止的描写十分细致、全面：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说……”字句间清晰可见的“都人士”、“君子女”皆为都...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200712/t20071231_3135364.htm
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2007-12-31
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缉熙敬止。’” 子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。诗云：‘彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。’” 子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣！尹吉曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德...
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http://www.chinakongzi.org/kzsf/lsjd/liji/200705/t20070521_2167481.htm
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2007-05-21
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明：人们对于忠与孝之间的联系有充分地意识。但是直到春秋以前，“忠”的观念在政治层面的运用，主要是指“忠周”而言，即所谓“行归于周，万民所望忠也”，但随着周王室的衰微，忠于“公室”的观念也就产生了，如《左传·襄公五年》：称季文子“忠于公室也。相三君，...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070520_2164460.htm
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2007-05-20
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式（关于这一点，前文已述）。忠孝观念的变化也是春秋时期道德观念发展的显著之处。随着“礼乐征自诸侯出”而来的是，过去那种“行归于周，万民所望忠也”（《诗·小雅》：“忠信于周”）的忠君观念发生根本性的变化，这就是：忠的对象由周天子变为了各诸侯国的国君，...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070520_2164439.htm
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2007-05-20
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