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“戴段二王”的学术特色
乃至乾嘉学派径称为“段王之学”。刘师培《近代汉学变迁论》指出:“而段王之学,溯源戴君,尤长训诂,于史书、诸子转相证明,或触类而长,所到冰释。”梁启超《清代学术概论》则称:“玉裁、念孙、引之最能光大震学,世称戴、段、二王焉。” 一、“戴段二王”以厚实的...
http://culture.dzwww.com/gdxw/201910/t20191007_19229352.htm 2019-10-07

济南中学东校区开展“春风十里,一路有你”远足研学活动
筑景观、人物雕像、诗词画作、花草树木、地质地貌等知识进行一一讲解,让学生在磨砺意志的同时,亲近自然,开阔眼界,拓展思维,触类而长。 一大早,学子们背上行囊,迎着朝霞,迈着坚毅的步伐踏上征程。一路上同学们精神抖擞,歌声、口号声此起彼伏,洋溢着青春的活力...
http://edu.dzwww.com/rcjy/zpxx/201905/t20190516_18731119.htm 2019-05-16

鹤鸣于九皋
渊而或在于渚,言理之无定在也。园有树檀而其下维萚,言爱当知其恶也。他山之石而可以为错,言憎当知其善也。由是四者引而伸之、触类而长之,天下之理其庶几乎?”我们不妨就把这陈善纳悔看成一个人的“观我生”,明诚之不可夺 (故能内心有定),体理之无定在 (故可识变...
http://culture.dzwww.com/gdxw/201802/t20180204_17004987.htm 2018-02-04

道教成立初期老子神话的演变与发展
…老子为周守臧室史。当幽王时,三川实震,以夏殷之季,阴阳之事,鉴喻时王。……或有浴神不死,是谓玄牝之言,由是世之好道者,触类而长之,以老子离合于混沌之气,与三光相终始,观天作谶〓(原缺),降什(斗字)星,随日九变,与时消息,规榘三光,四灵在旁,存想丹田...
http://www.chinakongzi.org/zhwh/zzbj/201605/t20160503_14230364.htm 2016-05-03

论《周易》的“易理”与“数理”——评王俊龙《〈周易〉经传数理研究》
百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之數也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。(《系辞上传》) 这段议论,历代解释有异,但有一点可以明确,就是:《周易》是通过建立一套“数理”模型,...
http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/201604/t20160414_14145098.htm 2016-04-14

堪称古今第一古琴美文:嵇康《琴赋》
悦愉,淑穆玄真,恬虚乐古,弃事遗身。是以伯夷以之廉,颜回以之仁,比干以之忠,尾生以之信,惠施以之辩给,万石以之讷慎。其余触类而长,所致非一,同归殊途,或文或质。总中和以统物,咸日用而不失,其感人动物,盖亦弘矣! 于是时也,金石寝声,匏竹屏气,王豹辍讴...
HTTP://yantai.dzwww.com/ytyy/yylt/201601/t20160124_13739914.htm 2016-01-24

龚鹏程:来自台湾的国学“夫子”
一口井,越挖越深;您的治学之路,通过一个又一个线索展开来,逐渐观察到传统文化“森林”的全貌。就像《周易》中说的,“引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。”这就是国学的触类旁通吧? 龚:我所说的读书的要点,第一是要贯穿,第二是要展开。这其实是非常有意思的过程。 ...
http://www.dzwww.com/map/scrollnews/201509/t20150926_13113357.htm 2015-09-26

儒家心性论之为伦理学基础是否可能?—— 以思孟学派为个案
行的融通)的范畴结构。中国传统的关系映射这种思维推衍形式,是建立在“类”这个观念基础上的,即《周易》所说的:“引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。”(《系辞》)由于中国传统思维“以类取,以类予”(《墨子•小取》),以至人们误以为它就是“类比推理...
http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/201209/t20120928_7491057.htm 2012-09-28

《扬子法言》第五 问神卷(二)
九家易云:“六十四卦凡有万一千五百二十册,册类一物,故曰类万物之情。以此知庖牺重为六十四卦,明矣。”又系辞“引而信之,触类而长之”,虞注云:“引谓庖牺引信三才,兼而两之,以六画触动也,谓六画以成六十四卦。”又系辞“爻彖以情言”,崔憬注云:“伏牺始...
http://www.chinakongzi.org/zzbj/fj/lsjd/200712/t20071213_3092423.htm 2007-12-13

《扬子法言》第四 问道卷(三)
交际之礼之所由生也。古者民未知宫室,上者木处,下者穴居而已。及上栋下宇,以蔽风雨,而后升降有节,内外有别,则宫室之为尊卑男女之礼之所由生也。故器械、舟车、宫室者,礼之始也。引而伸之,触类而长之,罔不由此。知其源则众流顺,得其纲则万目举,自然之道也。...
http://www.chinakongzi.org/zzbj/fj/lsjd/200712/t20071213_3092419.htm 2007-12-13

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