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연구실에서 편집한 “시진핑 과학기술혁신 관련 논술 발췌(習近平關於科技創新論述摘編)”가 일전 중앙문헌출판사(中央文獻出版社)에 의해 출판되어 전국적으로 발...
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http://kr.dzwww.com/news/201602/t20160215_13834025.html
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2016-02-15
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就業市場來看，孔子就是生產人才的廠商，他的學生就是他的產品（貨品），當孔子去求職的時候，他是廠商（生產者）兼貨品。 以下論述孔子周游列國的經過和詳情：一、去父母之國 〈一〉孔子離開的原因 當時魯國發生了政變，魯昭公被野心勃勃的臣子趕走，投奔到齊國去...
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http://ruxue.dzwww.com/gjzb/201505/t20150504_12329701.htm
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2015-05-04
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刻畫，都突出顯現了儒之人格與儒家學說宗旨在當時通行的理解。因此比起字源學的“說儒”方法來說，先秦儒家和其他各家對“儒”的論述和評論才是瞭解先秦儒的學說宗旨與文化形象的直接的依據和素材。【關鍵詞】儒 儒家 儒行 以“儒”作爲孔子所建立的學派之名，在《...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200901/t20090109_4227689.htm
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2009-01-09
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如何的破斥唯識，這樣的破斥方式所隱含的哲學意涵是什麼。他借助於破，所要立的又是什麼。 依熊十力所述，窺基法師所著《成唯識論述記》對唯字的解釋：唯是駁斥之辭----對執外境實有的見解加以駁斥。識是簡別的意思----對彼執心是空的見解，加以簡別（註11）。熊氏...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200801/t20080115_3158791.htm
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2008-01-15
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「菲飲食而致孝乎鬼神」（《論語‧泰伯》），顯見孔子對於鬼神之信仰崇拜有所認同，因此，欲探究孔子的宗教觀，除「天命觀」之論述外，尚應就其對於「鬼神」及「祭祀」的觀點予以廓清。孔子有關鬼神的言論，在《論語》中有三處記載： 子不語：怪、力、亂、神。（...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200801/t20080101_3136281.htm
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2008-01-01
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後得”，並把它稱爲“崇德”，意即最高境界的道德。在《雍也》中，孔子更把“先難而後獲”定義為“仁”。我們不難看到，這裡幾處論述都是反覆突出一個“先”字，即是在道德行爲中先行一步。這不是偶然的提及，而是孔子思想發展必然的邏輯結果，這正正是激活他自己...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200710/t20071012_2530444.htm
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2007-10-12
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的道心，而予以改造成知性的道德主體，韓非子則超越之，不受荀子的拘束，而直探道家的道心之本原，而以之為主體來涵蓋儒家。以下論述韓非子所蘊涵之心論： (一)道心 韓非子吸收了道家思想，尤其是老子，韓非子說： 體道，則其智深；其智深則其會遠；其會遠，眾人莫...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200709/t20070928_2497777.htm
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2007-09-28
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棄過這些禮儀，就是爲了使人們不背棄死者。”——楊天宇：《禮記譯註》，上海古籍，1997年，第157-158頁） 在荀卿書中也有類似的論述：“喪禮之凡：變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；爾則玩，玩則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200708/t20070824_2437395.htm
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2007-08-24
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們對“現代”產生一種崇拜與濡慕，它不知不覺地改變了整個人類社會基本的文化取向及價值系統。」 此外，金氏在其書中還引述其他論述，認為“現代化”含有濃厚價值判斷，斷言現代一定比傳統好，採取歷史直線進化理論觀，而且以西方社會為“現代”之範型，越西方的就...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200708/t20070824_2437149.htm
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2007-08-24
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友所以輔仁，不如己，則無益而有損。」 錢穆在[新解]的白話試譯中說：「莫和不如己的人交朋友。」 其實，關於交友，[論語]中自有論述。 孔子交友之道，在〈季氏〉篇中講得很清楚：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。...
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http://www.chinakongzi.org/gxdt/200708/t20070824_2436941.htm
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2007-08-24
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