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”之人，他们对待“不召之臣”的态度是礼贤下士，做到“欲有谋焉，则就之。”（《公孙丑下》）孟子所谓的不召之臣，只不过是以自贵其德而向君主叫价的救世者，而非是“拔一毛利天下而不为”的自利之徒。相反，一旦为君主所赏识，他必然汲汲于“正人心，息邪说，距诐...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070520_2165269.htm
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2007-05-20
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想见的人了。必须“以道见”贤人。 有时候，诸侯给了士人一定的“礼遇”,甚至比士人应受的礼遇更多，在此情况下，士人依然可以自贵其德，以“非其招不往”的原则，来平衡君臣关系，他要求招必须合礼。因为按照礼的规定，对于不同的人，招之方式各异，招虞人“以皮冠...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070520_2165245.htm
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2007-05-20
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而为一，分而为五，反而合之，必中规矩。夫道至亲不可疏，至近不可远，求之近者，往而复反。 老子曰：帝者有名，莫知其情，帝者贵其德，王者尚其义，霸者迫于理。圣人之道，于物无有，道挟然后任智，德薄然后任形，明浅然后任察。任智者中心乱，任刑者上下怨，任察者...
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http://www.chinakongzi.org/zzbj/dj/lsjd/200705/t20070520_2163949.htm
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2007-05-20
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”之人，他们对待“不召之臣”的态度是礼贤下士，做到“欲有谋焉，则就之。”（《公孙丑下》）孟子所谓的不召之臣，只不过是以自贵其德而向君主叫价的救世者，而非是“拔一毛利天下而不为”的自利之徒。相反，一旦为君主所赏识，他必然汲汲于“正人心，息邪说，距诐...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070519_2161894.htm
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2007-05-19
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”之人，他们对待“不召之臣”的态度是礼贤下士，做到“欲有谋焉，则就之。”（《公孙丑下》）孟子所谓的不召之臣，只不过是以自贵其德而向君主叫价的救世者，而非是“拔一毛利天下而不为”的自利之徒。相反，一旦为君主所赏识，他必然汲汲于“正人心，息邪说，距诐...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070520_2165269.htm
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2007-05-20
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想见的人了。必须“以道见”贤人。 有时候，诸侯给了士人一定的“礼遇”,甚至比士人应受的礼遇更多，在此情况下，士人依然可以自贵其德，以“非其招不往”的原则，来平衡君臣关系，他要求招必须合礼。因为按照礼的规定，对于不同的人，招之方式各异，招虞人“以皮冠...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070520_2165245.htm
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2007-05-20
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而为一，分而为五，反而合之，必中规矩。夫道至亲不可疏，至近不可远，求之近者，往而复反。 老子曰：帝者有名，莫知其情，帝者贵其德，王者尚其义，霸者迫于理。圣人之道，于物无有，道挟然后任智，德薄然后任形，明浅然后任察。任智者中心乱，任刑者上下怨，任察者...
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http://www.chinakongzi.org/zzbj/dj/lsjd/200705/t20070520_2163949.htm
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2007-05-20
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”之人，他们对待“不召之臣”的态度是礼贤下士，做到“欲有谋焉，则就之。”（《公孙丑下》）孟子所谓的不召之臣，只不过是以自贵其德而向君主叫价的救世者，而非是“拔一毛利天下而不为”的自利之徒。相反，一旦为君主所赏识，他必然汲汲于“正人心，息邪说，距诐...
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http://www.chinakongzi.org/guoxue/lzxd/200705/t20070519_2161894.htm
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2007-05-19
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