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道而言，朱熹之道即理显然更为广泛，甚至五所不包，属于形而上之本体，他指出：“道之全体，固无不该”（论语集注.泰伯）。“夫道体之全，浑然一致，而精粗本末内外，宾主之分，粲然于其中，有不可以毫厘差者。” （周子全书卷2太极图说解）而且“道之体用，其大天...
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https://www.dzwww.com/2018/rfxx/rxyl/rxlsyj/201808/t20180807_17696945.htm
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2018-08-07
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”（《朱熹文集》卷58《答杨志仁》）这样的论述，举不胜举。儒学的“仁”是个体与宇宙认同。朱熹、吕祖谦编选的《近思录》卷一《道体》引程颢说：“仁者与天地万物为一体，莫非己也，认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属...
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https://www.dzwww.com/2018/rfxx/rxyl/rxxx/201807/t20180731_17670187.htm
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2018-07-31
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入总结阳明学的过程中，展现了阳明学的“传心”模式。《约述》以王阳明论学标宗，传心要旨为：立志、时义、良知道体、实致良知、道体与功夫打并为一。以此展开，精要评述阳明学的“传心”法脉及各学者的良知学要旨。 从总体特征而言，《学案》划定的阳明后学是横摄...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201801/t20180120_16940984.htm
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2018-01-20
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人神相离为结局。因此可以说，在人神相恋这一类模式中，人神因道殊而分离是文学写作的特定模式之一。 汉末建安与魏晋时代对儒家道体伦常甚是淡漠，邺下文人集团以曹丕、曹植为领袖，与众文士间并无太多礼法束缚，其同游于酒酣耳热之时仰而赋诗，对建安风骨的形成起...
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http://culture.dzwww.com/cfjm/201801/t20180119_16937445.htm
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2018-01-19
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人神相离为结局。因此可以说，在人神相恋这一类模式中，人神因道殊而分离是文学写作的特定模式之一。 汉末建安与魏晋时代对儒家道体伦常甚是淡漠，邺下文人集团以曹丕、曹植为领袖，与众文士间并无太多礼法束缚，其同游于酒酣耳热之时仰而赋诗，对建安风骨的形成起...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201801/t20180119_16937439.htm
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2018-01-19
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人神相离为结局。因此可以说，在人神相恋这一类模式中，人神因道殊而分离是文学写作的特定模式之一。 汉末建安与魏晋时代对儒家道体伦常甚是淡漠，邺下文人集团以曹丕、曹植为领袖，与众文士间并无太多礼法束缚，其同游于酒酣耳热之时仰而赋诗，对建安风骨的形成起...
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http://culture.dzwww.com/zx/201801/t20180116_16921401.htm
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2018-01-16
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人神相离为结局。因此可以说，在人神相恋这一类模式中，人神因道殊而分离是文学写作的特定模式之一。 汉末建安与魏晋时代对儒家道体伦常甚是淡漠，邺下文人集团以曹丕、曹植为领袖，与众文士间并无太多礼法束缚，其同游于酒酣耳热之时仰而赋诗，对建安风骨的形成起...
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http://culture.dzwww.com/gdxw/201801/t20180115_16914112.htm
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2018-01-15
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．戏曲，释．道．儒之间的密切关系，及集自身知识，认知、修养等之间的关系，而日趋成熟．完善。做了精彩的演讲。 讲座现场： 作品鉴赏： ▲ 梅花伴芭蕉 ▲ 尘不染 ▲ 秋江晨露 ▲ 紫霞 ▲圆象道体 ▲ 无尘 ▲道以寂静为伴 ▲ 春江水暖 ▲ 初荷不染尘 ▲ 晓霞瑞露...
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http://linyi.dzwww.com/lygy/gytt/201711/t20171109_16248163.htm
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2017-11-09
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以下八章都是围绕这一中心而展开的。用朱熹的话来说，即“杂引孔子之言以明之”。这里费，指道的普遍性以及用途的广泛性。隐，指道体的精微性与隐秘性。正因为人与道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，但道又必须有精微奥妙的一面，供人们进行深造，...
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http://culture.dzwww.com/ls/201707/t20170725_16203156.htm
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2017-07-25
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见是我这里接利根人的，德洪之见是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”既而曰：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶...
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http://www.dzllzg.com/wszj/201704/t20170430_15860831.html
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2017-04-30
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